满江红中写给秦桧的信的内容（魏启后书满江红与伪秦桧字卷）

《书谱》1979 年第 3 期刊载了邓散木先生遗作《看秦桧的字》一文。看过文章和插图，立刻想起山东灵岩寺中御书阁正门两侧壁上的蔡卞字卷刻石。找出这件刻石拓本对看，方悟这件秦桧字卷实为后人临写蔡卞这个字卷，加以伪款有意造伪的赝品。

灵岩寺中蔡卞字卷刻石，全长 600 公分，分为四块石头刻成，每石长约 150 公分，高约 30 公分。是卷分两次写成，第一次包括题记共 135 行，是在元符二年（1099）十二月十三日写的；第二次包括题记共 20 行，是在建中靖国元年（1101）十一月五日写的，前后相隔两年。次年即崇宁元年（1102）十一月刻于灵岩寺中，一直保存在这里。刻工还不错，笔意清楚，是从蔡卞真迹上石无疑，惜墨迹未见传世。

这件伪秦桧字卷究竟是从墨迹所临，还是从石本所临不可知，但末尾“无动转”三字，伪秦卷缺一“转”字，而蔡卷石本不缺。如果伪秦卷缺字处纸不损坏，则可能是从墨迹本临出。因为石本系写后次年上石，自应纸墨完好，故“转”字不缺（见本文附图 1）；而墨迹本经过许多年代，纸墨损坏处就会缺字，原本墨迹如“转”字已损，伪秦卷临写时也就只好阙如了。因为只看到插图，看不出缺字处是否纸坏了，所以只能这样推测。

（图1）

再看伪秦卷的书题记，可以明白地看出竟是拼凑蔡卷中字而成。其中“十二年”、“十二月”、“十五日”、“书凝”等字都是从蔡卷两次题记的字挪写过来的（见本文附图 1、2）。“经典”与“毘陵秦桧”六字，因为从蔡卷中找不到，所以写得稚嫩拘束，面貌全非，连字架子也不对了，与全卷风格全不一致，极不协调。还有“壬戌”二字，似是从蔡卷中的“成”、“王”等字改写而成，所以还比较像样。这都表明了这个字卷既不是秦桧临蔡卞书，也不是秦桧自运之书，而是后人临写蔡卷有意造伪的赝品。

再就伪秦卷的书法水平看，因为它没有照蔡卷的原行临写，所以虽每个字亦步亦趋地模仿，甚至连一根拖丝也不放过，但失掉了行间布局的自然规律和节奏。“无动”二字的“无”字末笔误与“动”字首笔连接，笔顺失误不成字形。再看它的点划使转，则感生涩勉强，在追求迅疾的地方，则又流露了心昏手迷，慌乱失措的状态。总之，这个字卷从插图只见到一斑，已无需去看全豹了。

苏轼《北游帖》

黄庭坚《惟清道人帖页》

米芾《留简帖》

蔡襄《纡问帖》

类似这种伪造秦桧书迹的情形，实际与伪造岳飞书迹的情形同出一个目的，即适应人们的心理去赚钱。岳飞是一位人们所崇敬的民族英雄，特别是小说《岳飞传》问世以后，影响更大，从城乡百姓到贵族官员，更加普遍地熟悉他作伪的人就利用这种家喻户晓，有口皆碑的情形，投其所好，制作伪迹，高价卖给绅士或官僚，于是到处摹拓流传着岳飞《出师表》、《满江红》等伪迹，甚至被当作法帖临学。由于同样的原因也伪造了文天祥、史可法、海瑞、杨继盛等许多伪迹流传。

同时随之而来的，就是他们也制作了少量类似秦桧、严嵩等落得千古骂名的人物的伪迹。因为人们恨他、骂他，熟悉他的罪恶，所以有些绅士、官僚也愿意购买收藏，视为“文物”。另外还有一种情况，就是由于小说和戏曲的影响，那些被传为风流韵事较多的古代文人，也往往被人伪作他们的书迹，刻于名胜游览地方招揽游人。例如山东灵岩寺中有一块所谓苏东坡书迹的刻石，文字是“醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。

冈头醉倒石作床，仰观白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂”，署名“东坡”。此石书法水平很低，是明清间好事者搞得一件不像样的伪迹，但颇为游人的注意，甚至说成是龙蛇飞动，而确为真迹上石的蔡卞字卷则很少有人去看它一下。在这篇短文里多说了这些话，主要是从书法角度提醒年轻的爱好者，不要把这类伪迹看成优秀的作品去欣赏，以免影响进步。

最后，简单地提一下蔡卞的书法水平问题。个人认为蔡京、蔡卞都算做宋代的善书者，但不能与苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄并称。蔡氏弟兄名列当时“六贼”暂且不谈，只就书法而言，他们的字里行间充满了娇贵做态的气焰，这是人的气质在艺术上的反映，也即是说，他们只具备奸臣的气质，而不具备文学家和艺术家的气质。一个人的气质严格限制着他在艺术上的成就，苏、黄、米、蔡四家的字和为人，虽各有长短得失，但他们在书法上共同的一点是各具真趣。除了他们在文艺上的博学修养和功力而外，这种真趣实为他们所以各自成家的地方。（魏启后谈伪秦桧字卷）