论语句子带赏析 有情有义有人生16-12

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之其斯之谓与？，我来为大家讲解一下关于论语句子带赏析 有情有义有人生16-12?跟着小编一起来看一看吧!

论语句子带赏析 有情有义有人生16-12

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

“称”的本义：同“秤”，衡量轻重的器具。这里是称道的意思。“无德而称”就是找不出什么德行来称赞他。

首阳是山名。一称雷首山，相传为伯夷﹑叔齐采薇隐居处。不详在何处。关于首阳山，各类记载地点不一、各有所据，因此至今仍无法确定具体位置，大致在今河南偃师一带，距黄河孟津渡三十余里。

与：同“欤”。

齐景公有马四千匹，到死的时候，百姓找不到他有什么德行可以称道的。伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，百姓直到今天还在称赞他们。大概就是说的这个意思吧？

我们来看：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”这句话。

齐景公（？至公元前490年），姜姓，吕氏，名杵臼。景是他的谥号。齐景公年幼登基，在位58年，是齐国历史上统治时间最长的国君之一。亲政之初，他认真听取、采纳晏婴等人的建议，放手贤臣治理国家，从而使齐国在短短的几年时间就实现了由乱到治的局面。后来，齐景公只顾贪图享乐、不顾百姓死活，厚赋重刑，甚至将百姓收入的三分之二供自己享用，致使民不聊生、怨声载道。

齐景公在《论语》中出现三次。一是《论语•颜渊篇》记载的“齐景公问政于孔子”。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”齐景公称赞地说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”）一处是本章句《论语》；第三处是《论语•微子篇》记载的：“齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。’曰：‘吾老矣，不能用也。’孔子行。”

其实，齐景公与孔子还是有一定的渊源的。公元前522年，齐景公来到鲁国进行国事访问，当时，他和孔子进行了深入的交谈。齐景公问孔子道：“昔秦穆公国小处辟，其何霸也？”孔子答道：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”孔子以秦穆公破格起用百里奚为例，主要向齐景公说明这样一个道理：要实现称霸天下的远大理想，就必须打破身份和地位的限制，得天下英才而用之。

“有马千驷”的“驷”是一个形声字。本义是同驾一辆车的四匹马，也可以说是驾四匹马拉的车。《说文》给出的解释是：“驷，马一乘也。”一言既出，驷马难追，意思是话说出后无法再收回，说话要算数。“千驷”就是四千匹马。《论语》中出现过两处“千乘之国”，一处是孔子说的“道千乘之国”，一处是子路以“千乘之国，由也为之”作为理想。但“千乘”的“乘”指的是车辆，每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。我们看“千驷”与“千乘”还是有些区别的。“有马千驷”意思是，齐景公有四匹马拉的战车一千辆，这里没有说人，说明一点，齐景公是爱马的人，至于为什么不提及人，也许是齐景公爱马超过了爱士兵。我们只能揣测。但在这里。孔门弟子记载这句《论语》时为什么说齐景公“有马千驷”，而不是说齐景公是一个千乘之国的国君，我们也不得而知。

一个国君有四千匹马，这是一个多富有的数字啊！齐国当时是诸侯国的大国，春秋五霸第一个就是齐国的齐桓公，齐景公是诸侯国国君，有马千驷，可以说是一个既有一定的国际威望，又是一个有权有钱的主。

“民无德而称焉” 在《论语》有像类似的语句。如《论语・泰伯篇》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”古人讲：“德，就是得也。”但我们要仔细分析，觉得这两句表述的“德”还是有些不同的。

“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”。这句话中的“德”，我觉得主要是讲一个人的德行问题，就是我们说的这个人的品德不咋滴！

《论语・泰伯篇》记载：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这里的“得”，意思是说；这位泰伯啊，他“三以天下让”，老百姓对他的做法，实在是不知道该怎么赞叹了，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。

呵呵，意外却出现了，齐景公死的时候，百姓找不到他有什么德行可以称道的。证明齐景公乏善可陈，这是为什么呢？《大学》记载：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末。如果轻根本而重末，那就会与民争利。“德者本也，财者末也。”如此来看，齐景公不算是一个君子，他有马千驷，富贵到了极点，可还要与人民争利益，弄得民不聊生的，没有做出多少有益于人民的事啊。

“民无德而称焉。”一个对人民没有贡献的人，死就死啦！言外之意，当时的人们早已经把齐景公给忘了。“政声人去后，民意闲谈中”。这副广为人知的对联，以寥寥10个字，解析了古今中外如何正确评价为官者行为、政绩的历史课题。一个为官者的政绩如何、名声好坏，离任之时可见一斑。齐景公死了之后，老百姓对他的没什么评价，人民想不出他有什么善行可以称述，记录历史的人想把他这个善行记录下来，结果没东西记。可以看出，他这个国君做的也不怎么成功，至少在为人民服务方面。

当代诗人臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”也是这个道理。

我们再来看：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，百姓直到今天还在称赞他们。

《论语》共有四处提到伯夷、叔齐，《论语・公冶长篇》记载，孔子称赞“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”。《论语・述而篇》记载子贡问伯夷、叔齐为何人，孔子答曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”伯夷顺从父亲的意思，从他来说做到了孝道。叔齐觉得国君之位应该是大哥伯夷的，让位是践行悌道，有子在《论语·学而篇》说：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝弟之道就是仁道。伯夷叔齐追求心安，所以孔子说“求仁而得仁，何怨也。”他们追求仁，而得到了仁，又有什么怨恨呢？第三次是本章句《论语》。《论语·微子篇》记载孔子论逸民说：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”有意思的一点是，这四次关于伯夷叔齐的记载，都没有饿死的说法。我们翻译文言文的时候需要注意的。为什么有人说他们饿死在首阳之下了啊？这一切需要归功于司马迁的功劳。司马迁在《史记·伯夷列传》中这样记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”（武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。）其实，不管是“饿于首阳之下”还是“饿死于首阳山。”反正，伯夷叔齐已经离我们远去了，我这里说的意思是我们不能想当然的就做出我们的翻译，因为这不是很精确的，或者说缺乏足够的证据。

“其斯之谓与？”在《论语》中出现两次。

《论语・学而篇》记载，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子贡说：“人虽贫穷，而无谄求；人虽富有，而不骄傲，怎么样？”夫子说：“还算可以。还不如贫而能乐道，富而能好礼啊。”子贡说：“《诗经》上说：切呀磋呀，琢呀磨呀。不就是此意吗？”

“其斯之谓与”，就这吧。（大概说的）就是这个意思吧。

《季氏篇》的主题是“忧在内。”这是解读这一章句《论语》的金钥匙。人的哪里出现问题了，是心！作为一个国家的国君，想的不是如何全心全意为人民谋福祉，而是集聚天下的财富为我所有，用现在的话说，这才是国家最大的贪污犯。于是乎，就有了齐景公“有马千驷。”你的财富那么多，你的权势那么大，就会吸引一部分人的注意的，这时候，灾祸就悄悄来了。在齐国，就发生了“陈成子弑间公”的事件。公元前481年，陈成子发动政变，杀死了齐简公，拥立齐简公的弟弟为国君，就是齐平公。之后，陈成子独揽齐国大权。“窃钩者诛，窃国者侯。”偷带钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。可是谁愿意承认自己的窃国大盗啊？赵匡胤陈桥驿兵变，给出的最合理的解释就是“顺天应人”，赵匡胤不得已才逼迫后周少主退位，建立了大宋王朝。

从《史记·伯夷列传》中，我们可以看出；伯夷、叔齐先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。司马迁极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，是坚守道德节操的楷模。

孔子评价齐景公和伯夷、叔齐这样的历史人物：齐景公生前有马千驷，死后“民无称戴。”这是有财无德的例子；伯夷、叔齐生前采薇而食，死后却以其精神流芳百世，这是有德无财的例子。德财不能兼备的时候，应该如何呢？这是才是大学问，儒家讲“不义而富且贵，与我如浮云。”（《论语·述而篇》）

从齐景公和伯夷叔齐的对比中，我们可以得出一个道理：天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓！评价一个人，依据的不是他们在世时财富的多少、身份的贵贱，而是他们死后在百姓中的口碑。德行比财富重要得多，这就是孔子的历史人物观。可见一个人的价值不在于其外在的财富，而在于其内在的品德，这也符合《季氏篇》的主题思想：“忧在内”。

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