提升人生境界的叶朗（人生的四重境界）

什么是人生境界

“境界”，就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一个人的人生态度，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界的整体。一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。

中国文化的环境当中，“境界”这个概念，一般有三种不同的含义：一是指学问、事业的阶段、品位；二是指审美对象，也就是我们所说的审美意向；三是指人的精神境界、心灵境界，也就是我们所说的人生境界。

冯友兰

冯友兰先生认为，从表面上看，我们共有一个世界，但每个人的世界并不相同，世界对每个人的意义也不相同。人和动物不同，人对于宇宙人生可以有所了解，人在做某一件事情的时候可以知觉到，自己在做某一件事。这是人和动物不同的地方，人的生活是一种有觉解的生活。

宇宙间的事物，本来是没有意义的，但有了人的觉解就有意义了。宋代哲学家朱熹，引用一句诗说：“天不生仲尼，万古长如夜。”这句诗中的仲尼——孔子，可以作为人的代表，意思就是说，没有人的宇宙，只是一个浑沌、无明的宇宙，对每一个人来说，对宇宙人生的觉解不同，宇宙人生对于他的意义也不同，这种宇宙人生的意义也就构成了每一个人不同的境界。

不同的人可以做相同的事，但是根据不同程度的理解和知觉，这件事对于他们可以有不同的意义。举例子说：两个人同时去游一座名山，一个是地质学家，他在山里面看到的是某种地质构造；另外一个是历史学家，他在这个山里头看到的是某些历史的遗迹。因此，同样是一座山，对这两个人的意义是不同的。

张世英

张世英先生认为，用王阳明说的“人心一点灵明”来说明人生境界。人和动物不同，就在于人有这一点灵明，正是这点灵明，照亮了人生活的世界。于是，世界有了意义，境界就是一个人的灵明所照亮的有意义的世界，动物没有自己的世界。

境界乃是个人在一定的历史时代条件下，一定的文化背景下，一定的社会体制下，在某些个人的具体遭遇下，所长期沉积铸造起来的一种生活心态和生活方式。也可以说，境界是无穷的客观关联的内在化，这种内在化的东西，又指引着一个人的各种社会行为的选择，包括他爱好的风格。

从时间的角度看，境界是个交叉点，是一个由过去、未来构成的现在，或者说是一个过去、现在、未来的整体。这就是每一个人所拥有的自己的世界。一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好等等，都积淀在他的这种“现在”之中，构成现在的境界，也可以说构成他现在整个的一个人。他对未来的种种向往、筹划、志向、志趣、盘算等。通俗点说，他对未来想些什么，也都构成现在整个的一个人。

境界对一个人的生活有一种指引导向的作用，境界指引着每一个人的生活和实践。一个有着低级境界的人，必然过着低级趣味的生活；一个有着诗意境界的人，则过着诗意的生活。

叶朗

张先生的这个说法和冯先生的说法非常相似。不同的是，张先生说的境界，完全是理性层面的东西，他所说的境界，并不限于主观的觉解。他认为，每个人的境界都是由天地万物的无穷关联形成的，这些关联是每一个人形成自己境界的客观因素。所以从张先生的论述可以看出，他理解的境界，是人精神世界的整体，并不限于理性的层面。

张先生对精神境界的论述，可以看作对冯先生论述的一种补充，把他们的论述融合后，可以得出一个比较全面的看法：“境界”就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一个人的人生态度，包括冯先生说的觉解，对宇宙人的了解和对自己行为的自觉，也包括张先生说的感情、欲望、志趣、爱好、向往、追求等等，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界的整体。

一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。一个人的精神境界，表现在他内在的心理状态。中国古人称之为胸襟、怀抱、胸怀。当代的法国社会学家称之为“生成心态”。一个人的精神境界表现为他外在的言谈笑貌、举止态度和生活方式，中国古人称之为气象、格局，又称之为“生活风格”。胸襟、气象、格局，作为人的精神世界，好像是虚的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。

人生境界的品位

冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。

最低的境界是自然境界。处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。

比这个高一层的是功利境界。处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。

比功利境界再高一层的是道德境界。处在这个境界的人的行为是为了行义。所谓行义是为了求社会的利。因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己。

功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时 “予”，目的还是为了“取”。而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。

最高的境界是天地境界。处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。

这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。

冯先生对人生境界的区分是一种大的分类，实际上人生境界可以作更细的区分。比如功利境界，处在这个境界中的人，情况也是千差万别，可以分出不同的等级和品位。同样，处在道德境界中的人还可以做更细的区分。而就某一个人来说，这种人生境界的区分也不是绝对的，也就是说，一个人的人生境界可以既有功利的成分，也可以有道德的成分，而不一定是纯粹的功利境界，或者纯粹的道德境界。冯先生所说的最高人生境界是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、万物一体的境界，这个在我们看来就是一种超越了自我的有限性的审美境界。

人生境界体现于人生的各个层面。一个人的人生可以分成三个层面：日常生活层面，工作或事业的层面，审美和诗意的层面。前面两个层面是功利的层面，最后一个层面是超功利的。人生要做一番事业，但是人生还要有一种诗意。人生的概念和事业的概念不是相等的，人生不等于事业，除了事业之外，人生还应该有审美这个层面。

现代社会的特点是：工作压力非常大，竞争十分激烈，人们忙忙碌碌，往往把审美活动忽略了，或者看成是没有意义的，这是不对的。审美活动尽管没有直接的功利性，但却是人生必须的，没有审美活动的人就不是真正意义上的人，这样的人生是有缺憾的。

人生的三个层面应该有一个恰当的安排和比例。人不能把个人生活的俗物层面搞得太膨胀，把事业也挤掉了，把审美也挤掉了，整天想着柴米油盐，整天和朋友一起吃吃喝喝；人也不能把工作和事业的层面搞得太膨胀了，整天忙忙碌碌，生活毫无诗意，这样的人生也不是完美的人生；当然，一个人也不能把审美的层面搞得过于膨胀，把生活事业层面都挤掉。

人生的这三个层面可以互相渗透、转化。日常生活的衣食住行在一定的条件下可以具有审美的意味。事业的层面在一定条件下也可以升华成为审美的层面。很多大科学家，他们在科学研究中感受到宇宙的崇高，从而得到一种审美的享受，这就是从事业的层面，升华到了审美的层面。反过来，审美活动可以拓宽人的胸襟，因此，也可以有助于一个人的事业成功，从这个意义上也可以说审美层面转化成了事业的层面。

一个人的工作和事业最能反映胸襟和气象。冯友兰先生在90多岁高龄时，依然在写中国哲学史新编，他眼睛不行了，想要翻书找新材料已经不可能了，但是，他可以从以前掌握的材料中，发现新的问题，产生新的理解。他说，“我好像一头老黄牛懒洋洋地躺在那里，把已经吃到胃里的草料再吐出来，细嚼慢咽，不仅津津有味而且其乐无穷”。

古人所谓“乐道”大概就是这个意思吧！冯先生所说的“乐道”就是精神的追求、精神的愉悦、精神的享受，就是对个体生命有限存在和有限意义的超越，就是对人生意义和人生价值的不懈追求，这就是一种人生境界的体现。

转载：美学文摘

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