常熟虞山最好吃的地方（三月三常熟虞山拜香习俗散记）

江苏常熟有座名山曰虞山，亦名海虞山，为常熟邑山。山上有座始建于明代嘉靖年间的大庙曰祖师庙，俗称报国院。庙里供着宋元以来常熟民间普遍信仰的真武，或称真武祖师、玄天上帝。自其创建伊始，庙中的真武香火便长盛不衰，祖师庙亦成为三吴地区重要的进香中心之一。当代祖师庙香火的旺盛，除了平时的供奉、上香和宣卷等活动，尤其反映在每年三月初三的真武圣诞庙会。庙会的核心活动为老百姓的进香活动，主要有组织性较强的香会进香和非香会香客进香这两种形式。香会进香，亦称报恩进香、拜香，多来自虞山附近的村落，主要集中在三月初一、初二这两天，而非香会香客的进香则主要集中在三月初三祖师圣诞当日。按，香会进香亦称报恩进香，乃因进香途中所唱诵的经文主要为述说真武祖师报娘恩的《行路卷》；称为拜香概因旧时习惯，上山进香途中走几步之后，不仅需要唱诵经文，还需跪拜。今年三月三，笔者有幸跟随一个来自虞山脚下村子的香会，同上虞山祖师庙拜香，后仍随香会下山前往其村中庙宇拜香，略有见闻，撰成海虞风俗散记一则，以飨阅者。

三月初二早上六点左右，在当地朋友的指点之下，笔者赶往常熟县城西门外的烧香浜，那里位于虞山南麓，为历来香会上山拜香的必经之路，不过尚未出西门，便注意到两组统一着装的香客正在进发之中，于是加入了他们的队伍，才发现他们其实同属一个香会，来自虞山之下尚湖边上的大湖甸村，称为“李王庙香会”。李王庙相当于村里的社庙，曾毁于“文革”期间，重建于1990年代初，而香会的重建和虞山拜香活动的恢复则在1994年。庙里供奉的李王被村人亲切地称为“太太”，据说管着村中的一千来户人家。一般来说，这些人家自然就是李王庙香会的成员，在三月三的拜香活动时要缴纳他们的香会份子钱，今年为每户40元。香会的唯一外地成员或许是一个在村中收废品已有三十余年的安徽人。他在比较早的时候就缴纳份子钱，加入了香会，每逢香会活动亦会到庙帮衬，不过似乎没有跟香会的其他成员上山拜过香。

李王庙

这些香会成员以中老年人居多，尤以中老年女性为最。不过，其中的最年长和年轻者均为男性。前者是一位83岁的老先生，年轻时曾在大西北工作过四十余年，退休后回到家乡；后者是一位年仅二十多岁的宣卷先生。值得一提的是，初次参加拜香者一般要连续参加三年以上，不能在第一年或第二年之后中断。如果时间回到三月初一，上山拜香的香会成员开始吃素食，不能吃荤，但可以喝酒。当天晚上，大家穿上拜香的专用服装，前往李王庙请圣，或称请佛，主要是请庙中神明和庙外相关神明一同上山拜香。李王庙位于水边，庙与水之间有一块坪地。庙前竖一旗杆，挂着一面红旗，上书“敕封长兴忠正王李”，以及俗称“七星灯”、只有在节庆如三月三之时才悬挂的七盏红灯笼。庙为两进，两进之间的天井中长着一株高大挺拔的银杏树，后一进供奉着李王、一尊被称为太保的神，以及李王的马夫。

一般来说，拜香的会员身穿浅蓝为主色的对襟外衣，对襟处的白衬领上书“玄天上帝”、“朝山进香”等字样，脚上绑腿，头戴浅蓝色头巾和一顶由珠子串成的冠子，若是女士则还要在腰上系一围黑色布裙。冠子的正面绣着“玄天上帝”四字，其中男士所戴者其顶端一般结成龙形，女士所戴者则多作凤凰状。此外，轻便的斜挎布袋亦为拜香者的标配，其上往往有“朝山进香”等字样；亦有些拜香者用其前往浙江普陀山等地进香时的布袋，上有“中国普陀山”等标识。这些布袋用于装水杯等物品。

李王庙香会的具体组织者，或称香头，是一位已退休的女士，今次乃第八年组织，据说这位女士是被李王选中的，有时会代李王说话，俗称上身。香头无疑是拜香队伍的核心，而队伍的其他成员亦有明确的分工。这次的拜香成员有近五十名，人数较多，故分为两组。每组中，率先的两位队员均为男性，各扛着一面绣着龙、上书“李王庙香会”的大旗，次为两位女士各端着一个盛放香炉和檀香的托盘，托盘前围着上书“玄天上帝”浅蓝色帷布，复次为两位吹竽的成员，再次为两位分别使用二胡和大钹或笛子者，其后为十余名手持经卷、主要负责唱经者，最末则为一敲锣者。香头在第一组，并司大钹。此外，还有两位成员负责抬着供有真武祖师和王灵官画像，以及拜香疏文的纸扎小轿，俗称皇亭，先行上山至祖师庙。

宝岩香会皇亭中的祖师画像

三月初二清早，笔者在县城西门内与李王庙香会相遇之时便没有看到皇亭。当时，香会正列队于西门内左前侧，燃点香烛上于路旁的一个香炉之后，便行唱诵“城隍赞”文，乃因此处为常熟县城隍庙旧址所在。随后，香会出西城门，分乘两辆龙马车沿虞山南路前往烧香浜。下车之后，开始走一小段驻足一次，唱诵《行路卷》经文若干句，至烧香浜的西经堂拜香。和前往其它庙宇拜香时一样，进西经堂前和出西经堂之后，香会均要拜四方。西经堂主祀观音，观音神像之前的神桌上临时供奉着天、地等诸多神明，以及一封西经堂香会将在上虞山拜香时呈报给真武祖师的疏文。因该庙主祀观音，前来拜香的李王庙香会便于庙中唱诵“观音赞”。

西经堂拜香完毕，香会便走走停停并唱诵经文的方式至烧香浜的虞山山门上山，直至抵达祖师庙。一路之上，香会仍以唱诵《行路卷》为主，若经过庙宇神坛，则无论是旧址还是现存香火，如土地庙旧址、灵官庙旧址、上天王神坛、八仙神坛等，均要唱诵与该处神明相应的经文，若遇到没有相应赞文的神明，则拜四方即可。李王庙香会在七点左右抵达山门，彼时已有很多香会先行，亦还有很多香会尾随其后。笔者所见，其它香会有戈墅庵香会、宝岩香会、三塘村马泾香会、徐王庙香会、斜桥树福庵香会、西刘神香会、昙华庵猛将堂香会、花溪猛将香会、小王庙香会、宝树庵香会等等。

藏海寺前的李王庙香会（按，藏海寺正门原为报国院正门）

我们抵达祖师庙之时，无论是祖师庙还是其左侧的藏海寺内，均是人头攒动，摩肩接踵。笔者并未看到李王庙香会的皇亭。不过，从其它香会皇亭的处理方式亦可想见，先行的李王庙香会成员在抵达祖师庙后，先进殿向真武祖师报疏，后将疏文放回皇亭，再抬着皇亭在殿前台阶上往前冲三次，就像很多地方抬神回殿时那样，之后便将皇亭抬至大殿右前方的大型青砖化库之中焚化。其中，疏文大致为向祖师陈述报恩进香、保安延生祈福之意，并将香会各成员的姓名报与祖师知道。于是，李王庙香会在真武殿前列好队，开始唱诵祖师赞，后又先后至藏海寺的观音殿和大雄宝殿之前唱诵相应的神明赞文。不少香会成员在此期间还曾至真武殿或藏海寺佛殿之内缴纳一定的费用，为自己或家人上灯名，以求神佑。香会在大雄宝殿前唱诵完毕之时已是上午十点半。稍事休息之后，由香会女性成员开始变换装束，在真武殿前表演舞蹈文艺节目。很快，带管祖师庙的僧人以真武殿前面香客过多，在彼处表演引起围观导致人流不畅，有安全隐患，而建议香会将场地改换至藏海寺门内空地。香会先后表演了十余个节目，如腰鼓舞、向佛献花，还演唱了《在北京的金山上》等歌曲，持续了一个半小时左右。正午时分，表演结束，会众收拾行装，原路折返，下山回村中李王庙。

祖师庙真武殿前

大家的午饭即在李王庙中解决，每人一大碗简单味美的素面。午饭过后基本没有休息，虞山拜香的原班人马开始去村中各个庙宇拜香，当天下午去了两个庙，即供奉观音和真武祖师的东经堂，以及供奉“敕封中山永定公”刘王、观音等神的刘王庙。身着同样装束的同班人马，于第二天，即三月初三早晨五点就在李王庙中集合，继续去拜别的村庙，其中亦有部分别村的庙。这些庙有供奉刘猛将、观音等神的猛将庙，供奉观音、如来、祖师、关帝等神的长寿庵，供奉一位传说中当地横死的贤惠妇人之善仙庙，李王庙左侧的土地庙，供奉狐仙的虞山大仙真神庙，供奉药师、观音、祖师等神的药师庵，三官庙，供奉横死而有灵的刘神之庙，主要供奉观音的尚湖庵等公庙。值得注意的是，香会还前往三个私人家中设立的神堂进行了拜香，或为祖传之观音香火，或为近年女性宣卷先生所创供奉观音三姐妹中三公主者，或为被观音三姐妹之二公主上身的女士所设。此外，拜香村庙的过程中，香会还根据此前接受的六七个私人家庭邀请，至私宅唱诵财神赞、《十二月花名生肖灯》等，为其祈福。与香会成员初次上虞山拜香一样，此类私人邀请至家的祈福亦需至少连做三年。

除了李王庙香会，大湖甸村中还有药师庵香会和尚湖庵香会。这些香会虽然以自己的庙为主，但均需在虞山祖师庙拜香之后回村拜村庙。据云，旧时习惯是先拜完所有的村庙再上虞山拜祖师，后因拜村庙耗时亦久而改成先虞山祖师庙再至村庙拜香。三个香会所拜村庙基本一致，故而时或出现拜香路上相逢，甚至出现不同香会先后抵达同一村庙，后至者需等先到者拜香完毕之后再行拜香的情况。例如，三月初三上午当李王庙香会抵达长寿庵之时，药师庵香会正在里面拜香，而稍后不久尚湖庵香会亦抵达此庙。而长寿庵所供神明较多，香会唱诵赞文拜香的时间亦相应较长。结果，李王庙香会等了二十多分钟，尚湖庵香会则等了近四十分钟。当李王庙香会等候之时，不少在庙外银杏树下闲聊者，聊她们每年去苏州上方山、杭州上天竺等寺庙、浙江普陀山等地的进香，聊亲友、时事等等。一位年届六旬的女士提到，其儿子告诉她要打仗了，在叙利亚。

长寿庵前话家常

与午饭相比，初二和初三的晚饭显然丰盛很多，而且就餐者不仅有拜香者，还有没去拜香的香会成员，由每一户派出代表参加。晚饭之时，香头给每桌都发了一把花生，每位就餐者按规矩各食用两颗，概为拜香好事当有好结果，以及好事逢双之意。晚饭之后，每户的代表从庙里带回一张符，以及由这张符捆着的蜡烛和香若干。符上有“朝山进香 北极玄天上帝 家宅平安”字样，并加盖“李王庙香会”印。符将贴于房屋大门之上以镇宅。一位女士在离开李王庙之前还用神前烛火点了一把好烟——南京和云烟等，给庙里的神各敬奉了三枝，像上香那样插在神明前面的香炉之中。

（笔者在考察过程中曾得到尤琴珍、张建中和窦恒等人的帮助，于此谨向他们表示谢忱！）