非遗傩戏表演（泸州有个非遗戏种）

泸州有个非遗戏种，写出来九个人不会念——傩戏。张艺谋《千里走单骑》的电影就是表现这个原始而古老的戏种。

它现在仅在四川、陕西、贵州、湖南极少地方流传。如果你读滩字的发现那就错了，如果你读难字的发音，那也错了，就像四川人常说的：四川人生的憨，认字认半边。那么这个字读什么呢？傩（nuó二声同挪音）戏。傩戏起源于商周时期的方相氏驱傩活动，汉代以后，逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩和戏乐成分的礼仪祀典。大约在宋代前后，傩仪由于受到民间歌舞、戏剧的影响，开始演变为旨在酬神还愿的傩戏。但是据说早期傩戏是上古巫师通灵天地时候主演的巫戏，也是古巴蜀两地，通灵祷告的远古祭祀传承，积极原始色彩。

泸州的傩戏当地的叫法其实是——端公戏。

泸州的土语端公和药猫一男一女都属于道士、神婆、巫师一类。因为端公戏就是沿于傩，其任务是驱鬼、祈神、还愿,。如“庆坛”时演隋朝嘉州太守赵煜为民除害消灾的故事，表演时要装扮，戴面具，有唱有跳，怡神娱人。因其表演过程中,带有较浓厚的宗教色彩，至今，几乎销声匿迹。目前就只有纳溪还有人表演傩戏，而且年岁较高，后继乏人，好在已经纳入泸州非遗项目，希望能得以保存发展。

下面给大家介绍一下笔者收集的一些泸州古老傩戏的资料和图片，我估计现在即便有会演的以下的很多方式都可能不会了，比较难得哦，如果有兴趣的朋友可以交流哦。有些仪式方法具体操作过于神秘，已经没有表演或者失传了，实在可惜，亟待拯救啊。

扎坛墩

供坛神的标志，在堂屋上首左角，立一牌位，写上赵煜的名讳，其侧用纸扎一亭阁式样,插于有孔的石础上。这一石础俗称为坛墩，开坛时即将此墩搬开，结束圆满时又将此墩复原，如此过程,称为“扎坛墩”，掌坛师是这一表演的主角，或是前进，或是后退，其步法皆有一定规律，称罡步。手法(俗称挽诀)变化花样,多至几十上百。每种手法均有名称如:大金刀、小金刀、日月二光等,表示一定意义。

砍红山

表演时用白皮纸一张，写好主客的名字，然后铺在地上，待唱念完毕，当事人把额头在火上烤到微红，手持利刀，几个身法，几句唱、念在锣鼓的节奏中,猛然用刀向额上砍，旋即对准地上铺的纸，使血滴在名字上，谁的名字上血多，预示来年顺利。（这个未免有些自虐倾向，不过这也符合原始人的敬畏神灵献祭的思想，只是这个东西笔者总觉是有什么技巧的，可以无法考证）

打火棍

在一根齐眉竹竿两端各系一束点燃的香，晚上由“打棍”者边舞边唱，另一人执燃点的蜡烛,一同配合舞蹈，历时半个多钟头。香火划出一道道一圈圈红色的线条，连成一条条彩带,绘出一幅幅绚丽的画图，令人眼花缭乱。其意义是通过这一形式。把东南西北四方妖气扫尽,所唱的内容虽多，目的务使鬼怪望风而逃。

打粉火

表演者头包红帕，腰系红带，画脸谱，手持油筒(火把)，两起装有松香粉的挂包,装出一副凶神恶煞的样子，从堂屋开始，口中念念有词，词同时将松香粉撒在火把上顿时火烟弥漫，随即依次在该户内外、房郎、卧室等如法施行，最后跑出大门将火把抛却即告结束。俗谓鬼是阴物,故以火逐之。

背茅人

是“还愿”中的主要节目。需用茅草扎一“茅人”，穿上病人衣裤，放在堂屋侧边,由掌教人充当主角，对茅人连说带唱，辅以酒肉，劝它把病人的灾难带走，而病人所有危难,均要由它去承受，好话说尽了，表演结束了，才由掌教的将茅人背出大门空坝处火化似乎一切病剜与不幸，皆被茅人带走。因此，泸州民间劝说人要使人心悦诚服不辞唇舌谓之日:“像劝茅人一样”不厌其烦。（这个背茅人还有点意思，古人的思想也算脑洞大开）

踩九州

是驱鬼的一种普通形式。坛内或院坝铺上草席一床，,掌坛师手持长剑，身着道袍，左手挽上诀法，踏着一定的步法，分东南西北中等方位，在席上踩来踩去，唱念结合，每一段落完毕,打锣鼓的要帮腔,其台词纲要,是本着《尚书·禹贡》及《礼记·月令》之文而写的,如唱:“荆河为豫州,华阳黑水为柴州,黑水西河为雍州…“,苍庚鸣,九盘儿州上船行等.唱完踩完后,提起席子用剑一刺,再抛入纸扎的船中即告结束,最后将席子烧掉，所谓踩九州，是把席子看成九方，每方都要踩到的意思，是要将九方的瘟神都清洗出来,驱在船上,抬到荒郊去抛了。所以每年二月端公“打清醮”即以“踩九州”为主，并一定要扎一纸船，由两人抬起，所到之家若只表演这一幕，则名叫“行个船”。（其实这里面还是满有内涵的，难怪孔子都评价傩戏说：“傩，驱逐疫鬼也”。《论语·乡党》记载，有一次，孔子遇到老百姓在举行傩事活动，就穿着朝服恭敬的站在傩堂门前观看，可见，对于傩，人们往往会遵守一种约定俗成的清规戒律。）

以前泸州端公班的人员约十多个，拿坛一人，灵官一人，扫荡婆一人(男扮女），打锣鼓四五人，会首三两个。如果演戏，不外乎是对对戏，或角色较少的戏，有时川戏班的艺人也参加端公“庆坛”活动的演出，因其重在走乡串户，从不在场镇表旗，所以后来泸州老一辈人把演出质量低，人员少的川戏班，戏称为“青冈林班班”即本于此。

以前泸州地区端公庆坛，除“赵侯运”以外，还有“蓝蛇坛”其内容和表演大既相仿，只在小处有异而已。“娘娘坛”则大不相同了，根据娘娘坛的神是女的,谓之“仙娘”，俗称“小神子”，喜欢捉弄人，又特别小气，由女的扮演，表演比较俚俗，有时还把枕边言、衾内语一一唱出，说不了就是很多荤段子，据说因要如此娘娘才高兴，而观众也在这跳闹嬉戏中得到了娱乐，也算是民俗文化低级趣味的一种了，只是这个东西现在就彻底没有人会了。笔者也没有收集到相关详细资料。还有叫“篼篼坛”或其它什么坛的,虽名称各异,表演形式有别,其怡神娱人之义则同。

总之，傩戏作为古老相传的巫戏种，今天来说就是古老民风民俗的表现，它的历史和传统文化意义大于它的表演意义，作为传统文化的一部，还是希望它能保存下来，不要真的湮灭了。