随便谈谈（随便聊聊）

前几日与一位女同学聊天，刻意和她唱反调，她说盛夏酷暑，我偏说寒冬腊月，她怪罪上了年龄腰身变粗、羡慕“樊素樱桃口，杨柳小蛮腰”，我就捞出张先纳妾不服老，夸赞“一树梨花压海棠”......东拉西扯了一阵子，她才迟钝的有了点反应，就困惑、不满的置疑，因为回答中我用了“撩”字，于是惊讶的神情闪过后，她对我进行了一番讥笑的轰炸——我被告知乱用“撩”字，现在“撩”的对象一般是“妹”，像我这般年龄乱用“撩”字，出于什么心理姑且不论，“装嫩”就是明摆着的。她还嬉笑着把我比作一个年过五十的老女人——头上扎着蝴蝶结，背上背着红包包，满心欢喜的穿梭在人流之中。

一头雾水、一阵懵逼后，我有些愤愤不平：什么时候“撩”字萎缩到只配用在“妹”的身上？

用手掀起来或甩出去是“撩”的本意，有时也会用来表现人心理的某种反应——蕴含着挑逗、诱惑的意思。“春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵”（哄昇《长生殿》），春天不仅只限于绚丽的色，也满含着惹动人心的情。“当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏”（李白《春思》），诗中虽不着“撩”字，但其中却隐藏着“撩”的意思，正是因为春风撩入罗帏，让原本心如止水的“妾”顿时春意翻腾，一阵思君念君以致“断肠”。“风复多情，吹我罗裳开”（乐府民歌），这还是在借风说事，嗔诉自己被“撩”得情愫洞开。

脑海经过了一阵回想、梳理，对现在流行时中“撩妹”的“撩”，我有了认识上的重构——“撩”应该是诸多方法手段的统称，体现在一个具体的过程中：得到关注，获得青睐，赢得芳心。“撩”的涵盖范畴充盈饱满，形同一江春水，不是“妹”独享的，花可以"撩',草可以“撩”，当然，“撩”得最多的是人。

“撩”是个问题，凭啥“撩”？怎么“撩”？“撩”了就能“撩”到？“撩”到了是喜还是悲......

"有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功”，司马相如的这番话难说不是自恋情结的流露。虽然“家居徒四壁立”，但天意让他“失之东隅，收之桑榆”，先是一篇《子虚赋》使之扬名四海，不久之后，就在卓王孙宅院之内，在一座尽顷、酒香缭绕的沉醉中，司马相如气定神闲、信心十足的“琴挑文君”，随着十指在琴弦上嬉水般滑动，扬起了悠扬美妙的琴声，他也咏唱着《凤求凰》、撩动着那个“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的卓文君的情弦。在这个极其文艺的“撩”中，融合着琴声、歌声和诗情，就是这样的一“撩”，“撩”出了一个流传不息的私奔佳话——当夜卓文君就奔赴到司马相如落脚的驿馆，依偎着司马相如离开了她的家乡临邛。司马相如欠缺基本的物质生活保障，更无显赫的门第支撑，却能轻松“撩”得美人归，唯一仰仗的就是他“心怀美玉”。也许这种延续久远的爱情文化心理、在今天这个物欲纵横奔腾的时代已经不再那么强烈、甚至被淡化遗忘，如果它始终都能保持一种微弱的搏动，或许真的就像是漫漫长夜中的一粒星光，也形同躁动热流中一丝温柔平静的浪漫。

很多年前读过铁凝的那部《没有纽扣的红衬衫》，其中有首歌词——《假正经》：“你不要以为你真美丽 你不要以为我爱上了你 不要太多情 不要假正经 我看你一眼 是因为你 太滑稽呀太滑稽。” 闲暇一中阅读到此，即刻有了披沙拣金的收获感，好像心理上获得了一把利器——生活中总会有些女人因为无意间目光的触碰，她就仿佛受过专业训练似的，会率先流露出冷淡、孤傲甚至鄙视的神情，随后，目光又微微的飘向远方。《假正经》正可用作对付这些“假正经”女人们的自我迷失，就好似尖利刺耳的警铃，后来我又发现，其实它也很难有派上用场的机会。不过，凡是问题都有两面性，从被讥讽为“假正经”的角度看：写这歌词也是在撒泼，就是“吃不到葡萄说葡萄酸”。公有公理婆有婆理，谁是谁非姑且不论，但有一点是肯定的，这多半和无意或有意的“撩”有些关系——只是其中的“你”“我”都表现的偏狭，没有一点点的风情，与《陌上桑》中的罗敷和使君相比实在有些生活差距。“秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅",于是出现了极具吸睛效果的一幕——“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”。好在中国古代没有决斗文化，否则，难免不会因为集体性的惊艳、艳羡从而引发几起决斗事件，就像普希金、莱蒙托夫，原本活的衣食无虞、浪漫快乐，却偏偏要为了某个女人去决斗然后丧身——真的是“生命诚可贵，爱情价更高”。不过，与这些为了女人去决斗的西方人不同，那些行者、耕者、锄者、少年们也就限于竞相欣赏、悦目爽心而已，可能是被罗敷那活力四射、性感娇媚的容颜给靓懵了，也可能是潜意识中清楚自己缺乏基本的实力和勇气，总之，没有一个人勇于近前一步“撩”的。但还是有例外，他、就是使君——“使君从南来，五马立踟蹰，使君遣吏往，问是谁家姝”。“使君”官位太守，相当于现在的“市长”；座驾五匹马，可见这个“市长”的级别很高。问清了罗敷的姓氏、妙龄后，使君就急火攻心的喉不住了，自己走到罗敷近前示爱——“宁可共载否？”面对有权有势的使君，罗敷不卑不亢、落落大方、信心满满：“使君一何愚”——你太笨了（怎么混成了太守）；“使君自有妇”——你是个有妇之夫（不要拈花惹草）；“罗敷自有夫”——我已经有夫君了（早就名花有主）。随后罗敷又无比自豪的把自己的“夫”从形象、到地位、到财富美美的铺叙夸赞了一番——这应该是罗敷为了让使君死心自己编造的，如果不是这样，她怎么会以蚕桑为业呢。撇开这些不论，罗敷在拒“撩”中表现出的自信、机智、戏谑使她的性感迷人不仅体现在秀美俏丽的容颜上，也更能闪现在她内心的情感和精神世界中。而使君乘着五匹马的座驾，身着太守的官服，踌躇、急迫得想去“撩”动罗敷的芳心，结果落败沮丧、灰头土脸——这是不是让他对权势并非万能有了一次切肤的体验。

"撩"的本意是表现手部动作，后来也染指到心理情感层面，而且表现的多姿多彩，性情迥异。

“数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮，若因媒氏而纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣”。在元稹的《莺莺传》里，这恐怕是张生在追求莺莺过程中“撩”的最炽热、最焦灼、最迫切的呼唤和倾诉——情到深处的人有时不免会疯狂，这摆明了是郑重其事的以死相“撩”、以死相逼，“撩”的热度、烈度不啻是一支飞速射中了莺莺心窝的丘比特之箭，于是莺莺应允花好月圆。可惜他们有缘无分，张生最终抛弃了莺莺，却还假作出一副后知后觉的心理自卑，盛赞莺莺是天之尤物，自己“德不足以胜妖孽”，落了个“始乱终弃”的骂名。

心动而“撩”，顺乎人性。但不分青红皂白的“撩”只会自取其辱——潘金莲“撩”不到武松就是证明：屋外寒风凛冽，乱琼碎玉；屋内炭火焰焰，暖意融融。潘金莲嘘寒问暖的关心着武松，步步贴近，轻轻撩动，高潮处便是她凑上灿烂的笑脸，端着自己已呷了一口的酒杯盯着武松：“你若有心，吃了这半杯残酒”——从头到尾，潘金莲“撩”的真心真意，“撩”的温软妩媚，结果“撩”得武松勃然大怒——“不识羞耻”、“不识廉耻”、“武二眼里认得是嫂嫂，拳头却认不得是嫂嫂，再来，休要恁地”。潘金莲“撩”不到武松，是因为她眼里看到的、只是一个高大威武的打虎英雄武松，她不知道在那个冷酷无序的社会里，武松是靠自己的拳脚安身立命的，可能根本就不会有丝毫怜香惜玉的心动，潘金莲还抛却了她是武松嫂嫂的身份、忘记了武松和武大郎之间血浓于水的弟兄关系，“廉耻”二字就是安放在武松心头无法挪动的重石。东方不亮西方亮——潘金莲“撩”不到武松反被西门庆“撩”中，因为“撩”的粗鄙，“撩”的忘乎所以，结果“撩”得潘金莲血溅灵堂，“撩”得西门庆命丧狮子楼。

赘述的这些都取材历史故事、话本小说——都是源自于世俗的生活，是生活的艺术表现。一般来说，生活中只要有了“撩”，接下来就可能会有一段故事甚至一个结果，希望这个故事是温馨 的，结果也是美好的。