帛书道德经第十一章（帛书老子知其雄）

“知其雄、守其雌”这一句的“其”当指上一章的圣人或善人，我来为大家讲解一下关于帛书道德经第十一章?跟着小编一起来看一看吧!

帛书道德经第十一章

“知其雄、守其雌”这一句的“其”当指上一章的圣人或善人。

“知其雄、守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿”的意思是：知道他具有雄心壮志，却保守他开放、包容的态度，犹如天下的溪流；犹如天下的溪流，所以永远有德而不会失去（溪流处下有利于水的注入）；永远有德而不会失去，于是重新拥有婴儿一样的状态了。

一般人学习《老子》、修行道德，往往偏重于“守其雌”而忽略“知其雄”。也就是说，只知道开放、包容，却没有雄心壮志（或雄才大略）。只知道开放、包容，往往会使人消极保守。在实际中消极、保守的人，就像是守株待兔（妄想不劳而获）一样，最终将一无所获。

当然，我们也不能因为“知其雄”，而忽略“守其雌”。所以“知其雄、守其雌”这句话或这一章，我们必须整体化地理解并体会，而不能偏于一面。这个整体，主要还是指人，指有眼界、有思想、有气量、有格局的大人物。

为天下溪，是像溪流一样处下却有着宽阔的胸怀。复归于婴儿，不是让人退化、弱化到婴儿状态，而是要拥有婴儿那样开放而又柔弱的状态。开放的态度有利于人的获得，柔弱的状态可以生命力旺盛。

帛书《老子》甲本“知其雄、守其雌”这一章中的“楃（朴）散则为器，声（圣）人用则为官长（领导人），夫大制无割”这一句，比较难理解。我在研究这一章时，也没有找到适合的参考书籍，只能靠自己“无师自通”。直到最近，才有了突破。也就是从人的整体行为态度上理解并体会，而不能片面地“为天下溪”、“复归于婴儿”。这一章中的“楃”字用得很有特色，意指朴素而谦虚的状态。“楃（朴）散则为器，声（圣）人用则为官长”这一句的意思是：拥有良好的品德且心态开放的人，拥有宏大的气量（即开放、包容的态度）；圣人利用他的宏大气量，而能成为国家的管理者。

作为国家管理者，必须拥有大眼界、大智慧、大气量和大格局。但这“四大”，不是我们说说就能做到的，它需要我们“眼界开放且富有远见，思想开放而不失理性，心态开放而能包容一切，政治开放并有所谋划”。当政者治理国家必须以“先知、先行（思考在先，准备在前）”，“先为、先治（为之于无有、治之于未乱）”为原则；具体事务要以“客观、理性”，“周到、细致”的态度去处理。就像我们现在控制疫情，在疫情未发时要善于发现防疫中的漏洞并及时弥补。初发时一定要快速控制，以免一传十，十传百，百传万。如果疫情暴发了，再去控制，难度将逐级放大。

本文的观点，可以在实践中体会、应用并验证。

帛书《老子》甲本中“知其白、守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于楃”的意思是：知道他的高风亮节，却保守他所处的卑下地位，犹如天下的山涧；犹如天下的山涧，永远有德才能充足；永远有德才能充足，于是重新具有朴素而谦虚的品质了。白，意清白、清明，引申为高风亮节。辱，意耻辱（处于低下的位置而容易蒙受耻辱）。帛书《老子》甲本中有“龙之为下，得之若惊，失之若惊，是谓龙辱若惊（龙处于卑下的地位，有所得到会感到震惊，有所失去也会感到震惊，所以龙蒙受耻辱而会感到震惊）”的说法，可以作为参考。浴，意山涧、山川。

帛书《老子》甲本中有“俾道之在天下也，犹小浴之与江海也（伴随着‘道’生活在天下，如同小山川流向江海）”的说法，也可作为参考。山涧处下，有利于水流的注入，所以不断有德才会充足。帛书《老子》甲本中的“楃”，在通行本中作“樸”。但“樸”只能体现朴素的品质，而不能体现人的谦虚态度。另外，“楃”字似与“道”有关。帛书《老子》甲本“道恒无名”一章中的“楃”可以作为参考。这个“楃”，在楚简《老子》作“僕（右下改为臣）”。

帛书《老子》甲本中“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极”的意思是：知道他光彩的一面，却保守他黑暗的一面，而能成为天下的法式；成为天下的法式，永远有德而不必企求；永远有德而不必企求，于是重新回到虚无之极的状态了。这里的“白”与“黑”，或与“天地的运转、时间的变化”有关，但在这一章中主要还是指善人（或圣人）光彩的一面和黑暗的一面。式，从工弋( yì)声，模式、法式。天下式，即天下的法式。这个法式，似乎没有像上文（溪、浴）那样特定的指向，所以我理解为“天下总体的法式或模式”。如指向江海，也能说得通（江海处下而有百川之汇）。但指向江海，就不能对应句前的“知其白，守其黑”了。这大概是帛书本《老子》原作者未采用江海的原因。

另外，楚简、帛书《老子》中“江海所以能为百浴王”一章，也应从整体化的角度理解和体会，而不能偏重于“处下、居后”。“江海为百浴王”似乎是老子将江海人性化地理解了。但江海毕竟不是生命，它与人的区别还是很大的。所以我们应当拥有江海那样博大的胸怀，而又不失人的思维、情感、精神、灵魂和意志。老子在“知其雄、守其雌”这一章用了“为天下溪”、“为天下浴”，但我认为都不如老子所言的“为道”。因为“为道”，可以让人更全面、更客观，更开放、更理性，内涵也更丰富，并且更容易体会与实践。（作者：张骏龙）