诗经郑风羔羊 诗经国风召南

行露

羔羊之皮，素丝五紽（tuó）。退食（shí）自公，委蛇（yí）委蛇。羔羊之革，素丝五緎（yù）。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

赏析

紽（tuó）：形声字，“糸”与“它”联合起来表示“蛇状扭摆的丝线”。本义：白丝卷。出厂的原料丝的成品样式。

五：指事字，通“午”，岐出、交错的意思；“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。本义为交午，纵横交错的意思。假借为数词，表示五行。

五

五紽（tuó）：丝结、丝钮，指缝制细密的丝线缝合处，类今“纽”的功能。

食（shí）：此字始见于商代甲骨文，其古字形下部像盛满食物的器皿，上部像盖。一说上部像口，会张口就食之意。食的本义有动、名两用，作动词指进食，吃，作名词义是食物，主要指饭食、粮食。由吃义引申为享受，又由比喻而引申为日食、月食，并进一步引申为亏损。以上诸义都读shí。由使动义引申为对人的供养和对动物的饲养，这要读sì，后来也写作“饲”。也有作人名讲[yì]。

退食：退（而）食，指退朝而吃食物。

委蛇（wēi yí）：音义并同“逶迤”，悠闲自得的样子。为何蛇只与委组词时读[yí]？通常认为这是汉字的讹变，是指在汉字发展过程中，由于字体的变迁、传抄的错误等原因产生了一些错别字，后人继续袭用这些错别字，以讹传讹、习非成是，由此错别字就逐渐取代了原来的字体的一种现象。缘由可能是古时“蛇”的本字为“它”，而“它”字的古音与“也”字相近，委也讹传为委它所致。

革：象形字， 本义为去毛加工好的兽皮。引申指人的皮肤。也指用皮革制成的盾牌。也是古代八种乐器之一。

【拓展资料】金、石、丝、竹、匏、土、革、木8类。被称为“八音”。

金，是指金属乐器，大多由铜或铜锡混合制成。在古代的金属乐器中，种类繁多，其中最主要的是钟类乐器。而钹，锣等也是金属乐器，它们的共同特性是声音宏亮，音质清脆音色柔和，足以代表中国乐器金石之声。（图为钟）

金

石，指的是石类乐器，石类乐器主要是磬。磬是以坚硬的大理石或玉石制成。石质越坚硬，声音就越铿锵宏亮。(图为编磬)

石

土，是指中国八音中的土类乐器，主要的只有两种，一个是埙，另一个是缶。缶的形状很像一个小缸或火钵，是很少见的乐器。埙的历史悠久，目前发现最为古老的埙距今已有7000余年。(图为埙)

土

革，是指以野兽皮革制成的乐器，其中最主要的是鼓，鼓也是古代人民最初使用的乐器。鼓的作用很多，平时可当乐器，以配合舞蹈节拍，在战时可激励士气。鼓的种类很多。(图为腰鼓)

革

丝，指的是用蚕丝制成弦，再制作成乐器。在商周以前，丝弦乐器只有琴和瑟两种，秦汉以后才有筝、箜篌、阮（ruǎn）咸、秦琴、三弦、琵琶、胡琴等。如"琴"，它在中国的乐器里最富于代表性。它的身价颇高，象征着君王和隐士。(图为古琴)

丝

木是指木类乐器。最初有柷、敔、拍板等，后来有木鱼、梆子等。柷是一种祭祀用的启奏乐器，而敔是一种停止音乐的乐器，这两种乐器除了在孔庙以外，普通乐团不容易看到。形状像个方斗，上宽下窄，边上有个洞，把一支柄槌放进去。(图为木鱼)

木

有一种葫芦叫匏瓜，古人用干老的匏瓜制成乐器，就是匏类乐器。匏类乐器包括笙和竽等簧片乐器。笙是和声乐器而竽形状很像笙，比笙大一点，管也比笙多，战国以前在民间极为盛行。(图为笙)

匏

竹，是指竹类制成的乐器，主要有箫，笛，和管。其实比较简单的区别是直吹为箫，横吹为笛，二者虽然都是竹子作成的乐器，但性质和音色各有巧妙不同。如果想要进一步辨别箫和笛的不同，在于笛有膜，出音特别嘹亮，而箫无膜孔，音色柔和。在竹制的古乐器中，最重要的是排箫，它有发标准音的功用。(图为排箫)

竹

素：会意字，从生从糸（mi）。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸。本义是“本色的生帛”。由于生帛较粗，易下垂，所以甲骨文和小篆的“素”字都表示了这一点。引申本色、白色、本质、质朴等义。

緎（yù）：形声字，“或”指“国”。“糸”指蚕丝。“糸”与“或”联合起来表示“国丝”。本义：一国质量最好的蚕丝。

五緎：即交错纵横缝合的地方极为巧妙。

缝：形声字，从糸（mì），表示与线丝等有关，逢声。本义：以针线连缀皮裘，衣服；缝合之处。

总（zǒng）：形声。从糸(mì)，悤(cōng)声。糸是细丝，细丝常聚合成一束，故从糸。本义：聚束；系扎。又由将细丝聚集到一起引申为汇总，聚集的意思，又引申为总的，全部。

赏析

“羔羊之皮，素丝五紽（tuó）。退食（shí）自公，委蛇（yí）委蛇。”

羔羊皮做的衣服，白色的丝线交错纵横处极为严密。自朝堂之上稍食公膳而退去，闲散且慢悠悠的踱步。

“退食”。郑玄笺:"退食，谓减膳也。朱熹集传:"退食，退朝而食于家也。自公，从公门而出也。"后因以指官吏节俭奉公。两种说法都有可取之处，然笔者更偏向于朱子的解释，更为贴近后面的委蛇。此篇意在说明为人臣子应服饰穿戴好，公膳（指皇帝在朝堂上宴请大臣）时应尽量克制少食，退朝走路之时也要闲散漫步，不可失了风度礼节，因而本诗标题羔羊二字也寓意大臣的品德像羊毛一样高洁，像羊一样温顺。

“羔羊之革，素丝五緎（yù）。委蛇委蛇，自公退食。”

身穿一件加工好的羔羊皮做的衣服，白色的丝线密缝做工极为精巧。慢悠悠的踱步，自朝堂之上稍食公膳便退去。

此句是上句的复沓重咏，大意一致，但意义更深，革比皮加工更为精良，緎比紽则是质量上的类比，緎多指一国之最好质量，紽则是指缝合处细致严密，由浅及深。“委蛇委蛇，自公退食。”则是上句的复咏，无特殊意。

“羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”

羔羊皮的缝合之处，白色的丝线交错纵横都汇集在这。慢悠悠的踱步，自朝堂之上稍食公膳便退去。

这句相比首章和次章，类似于汇总。首章交代羔羊皮由皮到革，由出厂的原料丝的成品样式到质量更为优秀的緎。

而末章则指出，尽管羔羊皮之原材料好，加工也精美，但那缝合之处才极为重要，素丝都要汇集于此，唯有缝合的好，才有着漂亮的羔羊皮衣穿。因而，全诗的主旨呼之欲出，即便布料加工精美，也要看缝合的部位，所谓以小见大，所有的丝线都汇集在这细小之处。因而借以赞美受到君主喜爱的有德行之君子，气质不凡，从其衣着缝合之处，膳食之表现，行路之姿态便可一窥。

总结

本诗总体而言是在描述朝堂之上的翩翩朝臣，从其衣着入手，进而见其行路之仪态，膳食是否减食注重礼仪。所谓人的气度，大概也就能从衣着，吃饭，走路能看得见。又联系诗的标题羔羊可以明白，这是古人对于朝臣的理想化的形象。

一袭白衣，做工极为精妙，走路只慢悠悠踱步，带起衣摆随风而动，于公膳之时不失礼，只稍食以示礼节。

所谓羔羊一章，大概就是天下士子的理想化身吧。

然另有解释说为反美为刺。

即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。

先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。

《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈。

诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。

把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，则讽刺意味更浓。

笔者则认为，这不过是从浪漫主义和现实主义的角度去看待文学作品，不可盖棺定论为哪一种解释是绝对正确的。

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