易经的卦如何断（论述易经起卦的方法）

易经的起卦方法比较常见应该有四种：铜板法、抽签法、梅花易数法与卜蓍法，这些起卦方法就不是像汉朝以后的卜卦解读方式，那是有加入五行相生剋的起卦预测法。

本书所论述的只是经由心灵感应再单纯易经起卦的方式去预测。所以在这四种起卦方式后，必须将起卦后的卦象再去参考“从易经卦象看人性”书里的爻卦原象的卦理与每个爻卦象的启示。

因为“从易经卦象看人性”这本书里的爻卦原象是从每一个爻卦的卦象去得到64卦的启示，而不是直接抄录古代易经通行本的爻卦辞或是爻卦辞，所以这样的爻卦原象才是真正的易经八卦的启示原理。

所以目前通行本的易经爻卦辞只能借以参考之用。因为这些爻卦辞也是古代周朝人在卜卦后事件的最终结果，所以用这样的易经爻卦辞去解释当今目前占卦者所得到的心灵感应后去占卜而得到的卦象就可能会有风马牛不相及的感觉，也可能会有完全搭不上边的错误解释结果。

其主要原因还是因为这两个时代的心灵感应起源与发生的生活环境情况并不一样，其结果就不见得会有一样的解释。可是目前几乎现在所有的卜卦者都是根据易经的卦象辞与爻卦辞去解释现在卜卦后的卦象，这样的做法就会让现今的卜卦后的解释变得越无语伦次的结果，几乎都是在穿凿附会或者对号入座似的唬弄。

所以因为有太多了这样的做法都是迷惑不懂，但是想要得到卜卦预测的人，才造成当今的易经卜卦一直被认为是一种不科学的迷信行为，而不是心灵感应的心理科学。这确实是中国传统文化与现今国学的悲哀。

也就是因为汉朝以后的学者也意识到易经的爻卦辞根本是不适用于解释当代的占卜，所以对于精通易经八卦的中国古代学者才发明创造了以天干地支与五行相生剋制化的方式来解释卜卦后的卦象，而不再以易经的爻卦辞来解释卜卦后的卦象。

所以创造了这样的方式基本上就已经解决了卦象的断卦问题。虽然天干地支产生于夏商时期，本来天干最初就只是使用在纪日上，称为“十日法”，但是在汉朝时期就才开始有地支的结合起来去纪日，也就是自甲子开始至癸亥终，共有六十个纪日的方式。

到了东汉建武年间（约公元54年时）才有了干支纪年，而干支纪月与纪时则比较晚，约在唐代时期。而阴阳五行虽然在战国末期到汉代之间就已经产生了，但是也是到了两汉时期才陆续被才采用到命理哲学上。

所以经过几百代精通易经卦象的学者演绎，陆续的将天干，地支，六亲等的应用也加进去解释卜卦的结果，这样才逐渐有如同“大六壬占卜”方法的卜卦解释。

故如果要加入五行生剋制化与六亲变化去论述卜卦的解释结果，那只有在另外“大六壬的易经卜卦来源”著作时再来论述。所以现在如果还有要去藉由易经的这些卦象辞与爻卦辞来预测未来事件的吉凶，肯定是不合时宜的做法。

再谈到任何卜卦在起卦前一定要保持着虔敬的心，就像你在寺庙里求签一样，其实求灵签主要还是要靠心态的虔诚，而不是因为神明的保佑，因为在求灵签时，心灵能够集中虔诚的意念去得到灵感的感应，所求得的签便会比较灵验。

所以古人在卜卦之前为什么要有焚香沐浴，祈天祷告等一系列的仪式，这不是因为有卜卦之事要去请求神明帮助，而只是让自己先静下心来，以虔诚之心集中意念去感应灵感。

所以卜卦前心灵上确实是要平静，尽量不受外在环境的打扰，尤其是周遭必须保持着安静，才能达到意念的集中，如此才可以达到灵感感应的境界。因为这时候卜卦者的意念已经跟内心的灵感开始沟通了，人的潜意识就会闪现在意识中。否则的话，一个人的心里思绪与想法都处于比较杂乱的时候，这时候再去卜卦，混乱的思绪究竟要让心灵感应到哪个卦象，恐怕连卜卦者都不清楚，那潜意识怎么可能会准确地去预测出你想要得知的事情，当然是在这种混乱的思绪下一定得不到准确的答案。