问世间缘是何物（问世间情为何物）

问世间“情”为何物？先看西汉董仲舒＂合一＂的理论理论前，先品下梅花三弄：，我来为大家讲解一下关于问世间缘是何物?跟着小编一起来看一看吧!

问世间缘是何物

问世间“情”为何物？先看西汉董仲舒＂合一＂的理论。理论前，先品下梅花三弄：

红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，

若非一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香，

问世间情为何物，只教人生死相许，

看人间多少故事，最消魂梅花三弄，

梅花一弄 断人肠，梅花二弄 费思量，

梅花三弄 风波起，云烟深处 水茫茫。

再读金 元好问 （金朝唯一一个可比之唐之李杜，宋之三苏的文人）词：

摸鱼儿·雁丘词

【序】泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今日获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死”。予因买得之，葬之汾水之上，累石而识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。

问世间，情为何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

盖此两处“情”，深似儿女痴情。其情可赞，其情可叹，其情实堪怜！（能读到这，说明您是文学爱好者。）

问世间情为何物呢？世间之情，不是＂出世间＂，佛教讲到出世间时，那处时空，已经脱离＂色、受想行识＂，五蕴皆空。生死之苦，情 何以堪或不堪，早已不存在，所以是问 世间 情 为何物，因为只有在世间，才言情。出世间：似无情已。 那，言谁的情呢？天的，地的，还是人的昵？言归正传，我们看看董仲舒是怎么言“情”的。（看到此处，还饶有兴致，未有疑问，亦无有不明处，说明您不仅是文爱者，亦对佛学知识有常识，有概念等涉及。若再往下看，还需要您要有哲学工作者的耐心与逻辑）。

客观世界与主观世界，或言物质世界与精神世界，或言物质与意识，禅宗尊为宝典《心经》里叫 色与受想行识，佛学里的法与心，等等。在不同的哲学、宗教的理论里，言 物质现象与精神现象及其二者关系上的说法虽不尽相同（不同主义），但大致都是说 物质现象可触可见，精神现象可感可闻。可触可见的客观存在，相对容易理解。而可感可闻、不可见的抽象虚无，有点难以想象，难以啄磨。情，就是这个东西，抓不住，摸不着，却愁上心头，又上眉头。爱恨交加，去无边际，来似无由。如此这般，情以何始，情以何休。

古之阴阳家，把世界用三才（天、地、人）、阴阳、五行此十数，概括计算毕了。董仲舒，为了承前儒孔孟，犹其孟子言人性论善说，有所不同见解，于是综合阴阳家之阴阳说，提出质、性、情的理论，这可是中国哲学史上对＂情＂的首次系统阐述。其大致是在＂天性，地情，人质＂的框架下，阐述的似乎有些道理。

简明扼要之：天阳生性，天性阳，本善而无恶；地阴生情，地情阴，多变有患；而人合 阴阳、合天地 具其质。人的质中阴与阳同处，阳性出，而良善，阴情出，而恶患。所以我们说某个人有点阴时，是言其情恶，其情为他人之患也。

天有情乎？地无情乎？天性无情，天若有情天亦老。地情有患，衰兰送客咸阳道。人质之性、情，岂善恶而能尽述之，所谓：千江有水千江月，万里无云万里天。忆君清泪如铅水，欢欢喜喜过大年。哈哈！您情，初学已毕。