这个字难认么（这个字你认识吗）

中国汉字博大精深

我们现在熟悉的简体字

已经从很大程度上简化了

以方便传播和使用

但中国文字的美

要从源头学起

今天我们就通过甲骨文了解一些

你熟悉的中国字

“恒”字该如何解析？

恒这个字：“恒”的甲骨文字形中，中间是“月”，上下的横线代表月亮永远在一定范围内运行，表达的是永恒的意思。金文的字形中加了一个“心”字，表示生命。

“恒”字的本义是“长久不变”，后来引申为“经常、常常”，如《晋书·袁甫传》中所载：“阴积成雨，雨久成水，故其城恒涝也。”“恒”还有“恒心”的意思，如“持之以恒”。

“静”字和中国传统画作之间有什么联系？

关于静字和中国传统画作之间的联系，这是一个非常大的话题，在这里只能做简单解析。“静”是中国美学史上重要范畴，传统画家都极为重视。所以，需要系统地阐述这一理论范畴。

先说说关于“静”这个字本身的问题：像影响“静”生成、发展的儒释道相融合的哲学背景，即“静”的哲学基础是以老庄道家为主的人生观、宇宙观，尤其是其中的虚静观，同时兼容儒释二家的思想。

其次，从静的心态和观察方法，静能生慧，静对心性的修炼等几个方面较详尽地论述“静”对审美观察的影响。再次，通过静对客观事物内在精神实质进行把握，绘画技法和画家内在的精神修养等方面，论述了“静”对画面意境的作用，及历来优秀画家对“静”的追求。

都要进行详细的讲解。审视静的理论对画坛有一定的现实意义和积极作用，在喧闹嘈杂的现代生活中，只有保持自然恬淡、独处寂寞的心态，持之以恒地对艺术、人生追求，才能学到笔墨的真谛，发现新的视点，创作出静境独得作品，丰富和发展传统绘画。

初学者学习中国文字，有哪些书籍推荐？

文字学推荐李学勤先生的《古文字初阶》和林沄先生的《古文字学简论》，《说文解字》也是必不可少的，推荐结合黄天树先生的《说文解字通论》来看更好理解。

而后可以看裘锡圭先生的《文字学概要》，黄德宽先生的《古文字学》等。另外，高明先生的《中国古文字学通论》、唐兰先生的《中国文字学》以及陈梦家先生的《中国文字学》也很推荐。当然还有一些训诂学、音韵学方面的书籍，在入门之后再进行学习即可。

“旦、安、反”字该如何解析？

“旦”的甲骨文字形中，上面是“日”，下面表示地面或者水面，表示太阳刚刚升起但还没有离开地面。金文表示高山日出，黑影表示太阳带来的一团强烈的光。小篆“日”下变成了一条横线，这条横线指示地平线，其字义并未发生变化。“旦”字的本义是“天亮、早晨”，与“暮”相对。早晨是一天的开始，由此引申为“每年的开始”，如“元旦”；因为太阳每天按时出山，由此引申为“诚信、态度诚恳”，如“信誓旦旦”。

“安”的甲骨文字形中，外面是一座房屋，屋子里面有一位面朝右的少女，将房门关上，不会遇到危险，表示很安全。由此可见，“安”是个会意字。金文的字形跟甲骨文相似。

“安”字的本义是“平安”。“安”可以引申为“装设”，如“安置”“安家立业”。“安”也可以用作疑问词，表示“哪里”“怎么”，如“安能如此”。“安”还可以用作动词，意思是“使安定”，如“安身立命”“安邦定国”等。现在，“安全”的重要性日益重要，只有安全了，才能使宝贵的生命不受到伤害，使生活充满欢乐，更加美好。

“反”的甲骨文字形，左边是“厂”，右边是人手，整合在一起表示一只手正在向悬崖边攀登、靠近。“反”字的本义是“攀”，后引申为“相反”与“正”相对。“反”也有“造反、反叛”的意思，如“反抗”“反叛”。

“反”字又可以引申为“返回”，用作此意时，后来均写为“返”。现在，其常用作“相对、违背”之义，如“反面”“相反”。

“万”、“物”、“空”字该如何解析？

“万”字的本义是蝎子，《说文》中说：“万，虫也”。在甲骨文中，该字是一个形声字。其字形十分形象地展现出了一只蝎子的外形，蝎子的钳、身体、尾巴无一不缺。

在“万”字的演化过程中，曾出现了“蠆”、“虿”，因为上面有一个“万”字，所以该字用来表示数词，表示数量很多。到了汉朝，简化字“万”字开始出现，在表示数字上也得到了越来越广泛的应用。

“物”，形声字。物在甲骨文中就已经出现，“牛”为形旁，“勿”为声旁。甲骨文有上下结构和左右结构两种构型。从甲骨文字形来看，左半部分或下半部是头“牛”，右半部或上半部是声旁“勿”字，王国维、商承祚认为“物”的本义是指“杂色的牛（毛色不纯）”。后来也有人认为“物”是个“会意字”，左边是个“牛”，右边是带有血点的“刀”，是会意“屠牛”的意思，与“刎”字的含义相当。

“空”根据现存的出土文献和传世文献，甲骨文中未见“空”字。“空”字形最早见于战国。小篆“空”承袭了战国金文、竹简中的写法。从“空”在不同时代不同书写材料中的字形来看，空的写法比较固定，都是由义符“穴”与声符“工”两个部件构成，尚未发现有异体字形。楚简中偶尔有假借“工”字来表示“空”的情况。

“空”字是形声字，上半部分的“穴”是形旁，指示字义。“穴”是洞窟、洞穴的意思，最初表示像窑洞一类的土室；下面的“工”是声旁，表示读音。许慎《说文解字》对“空”的解释是“窍也”。窍是窟窿，穴是地洞，意义相近。从“空”的字形看，可以这样解释：当一个洞穴挖成后就是“空”。可见洞是“空”的本义。

“空”的意思由空洞扩大为指天上，如天空、高空、晴空万里，体现了天空摸不到、抓不住的虚无特点。也指天和地之间的空间。如空、空际。凡是在空中活动的都可以加上一个“空”字。如空运、空投等。

“空”由具体的空间又扩展为指没有东西，凡是空无所有的意思也都可以加上“空”字。如空手、空心等。还可以用作使它空的意思。“空”进一步引申为抽象意义的空，就是没有内容、没有效果的意思。如空想、空谈。

“神”“仙”字该如何解析？之间有什么关系吗？

站在唯物主义的立场来看，人类在其生活的现实世界之外，还创造了一个复杂深刻的幻想世界。那个幻想世界与现实世界密切相关，是现实心理需求的反映，我们今天要讨论的“神”与“鬼”，就是那个幻想世界中的重要成员。鬼神崇拜自古至今都一直存在，而神与鬼的本质不同，可以用古人的一句话来概括，那就是“天神曰神，人神曰鬼”。

《说文》：“神，天神。引出万物者也。从‘示’‘申’。”在许慎看来，“神”是一个会意字，其意义由“示”和“申”组合而成。“示”字小篆作不，《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从‘二’（古文‘上’字）；三垂，日月星也。”这里对字形的解说未必符合其最初面目：甲骨文中的“示”字，研究者普遍认为是象形字，表示祭祀时所使用的神主、木表之类的道具。不过，用“示”做偏旁的字往往跟天地神明、宗教祭祀有关，是没有问题的。

“神”以“示”做部首容易理解，但为何从“申”就不那么好说了。段玉裁《说文解字注》中就不同意许慎的观点，认为“神”只是个以“申”为声符的形声字，这或许更加简明合理而容易被人接受。后来，古文字材料的丰富可以让人们做出新的解释：

“神”字的金文有单写作“申”形的，而“申”是个象形字，象雷电之形，人们在其上添加“雨”旁，写作“電”，就专表雷电的“电”。人类早期对自然现象怀有敬畏，认为天地万物都有主宰的神明。雷电这种剧烈的天象更体现出上天的威力，容易引起人们的联想。于是人们可能就在“申”字上添加了“示”旁，造出“神”字，表示天上的神明。

回到许慎，许慎认为“申”字表义，是有他的道理的。许慎把“申”字解释为引申，即“引出万物”，按照许慎的意思，这个“神”的所指就相当于造物主了。人类有了抽象思维后，对世界的起源抱有浓厚的好奇心，这也是与存在感密切相关的心理需求。了解我们自身及我们所拥有的一切是从哪里来的，才会对现状及未来感到真实和有希望吧。世界各民族往往都有创世神话，其中最著名的莫过于《圣经》中的七天了，而我们熟知的中国创世神话，就是盘古开天辟地了。

中国的开辟神是盘古，他跟西方的上帝的区别，在于只开辟而不主宰。盘古开天辟地后，自己就死了，但死了的盘古并未消失，他的身体化作万物，又发挥了创造之功，有了永恒的价值。古人最有文学性的记载是：“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”（《绎史》卷一引《五运历年纪》）真是气势磅礴啊！与上帝相比，盘古显得更加伟大和无私，这样的幻想也符合古人的思维，即天人合一。

神可造物，故凡天地万物都可有神，日有日神，月有月神，风有风神，雷有雷神。古时还有人将天地两分，“天神曰神，地神曰祇”。不过这个分类并不大常用，一般都不论天地，只统称为“神”，或“神祇”。神可造物，于是传说中远古时代的发明者也成了从天而降、不同于凡人的神，比如发明火的燧人氏、尝百草的神农氏、造字的仓颉，等等。有了各种不平庸的神，人们的生活才有秩序，才有进步，才有未来。

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