英国主教亨利八世（浅析英国主教威尔弗里德）
文/少时李白
编辑/少时李白
前言威尔弗里德是一位英国主教和圣人，他出生于诺森比亚的一个贵族家族，十几岁时就进入宗教生活，还曾在林迪斯法恩、坎特伯雷和弗朗西亚学习，大约在660年回到诺森比亚，成为里彭新成立的一个修道院的院长。
664年，威尔弗里德在惠特比宗教会议上作为罗马立场的发言人，并因其主张采用罗马的复活节计算方法的演讲而闻名。
威尔弗里德在惠特比会议后究竟做了些什么？他的所作所为又有怎样的意义呢？
罗马教会和英国及爱尔兰的教会使用不同的方法来计算复活节的日期。诺森比亚的教会传统上使用凯尔特人的方法，这也是国王奥斯维乌遵守的日期。
他的妻子伊南岛和一个儿子阿尔弗里思在罗马日期庆祝复活节，这意味着当王室的一部分人还在遵守大斋节禁食时，另一部分人却在用宴会来庆祝。
奥斯维尤于664年在惠特比修道院召开了一次教会会议，试图解决这一争议。虽然奥斯维尤本人是在 "凯尔特 "传统中长大的，但政治压力可能影响了他召开会议的决定，同时也担心如果诺森比亚教会对复活节日期的异议持续下去，可能会导致内部纷争。
历史学家理查德-阿贝尔斯推测，埃塔被驱逐出里彭可能是导致国王决定召开会议的导火索。
诺森比亚内部两个传统部门之间的地区紧张关系似乎也起到了一定作用，因为伯尼西亚的教会成员倾向于凯尔特人的年代测定法，而德拉的教会成员可能倾向于罗马法。
与年代问题无关的政治问题，如奥斯维尤在其他英格兰王国中的地位下降以及麦西亚对这一地位的挑战，也是因素之一。
威尔弗里德的成功促使国王的儿子阿尔弗里思任命他为诺森比亚的主教。威尔弗里德选择在高卢接受祝圣，因为他认为当时英格兰缺乏有效的祝圣主教。
在威尔弗里德缺席期间，阿尔弗里思似乎领导了一场针对其父亲奥斯维尤的叛乱，但没有成功，这给威尔弗里德的主教任命留下了一个问号。
在威尔弗里德回来之前，奥斯威乌任命塞达代替他，结果威尔弗里德在回到诺森比亚后的几年里，在里彭退休。
在668年成为坎特伯雷大主教后，塔苏斯的西奥多解决了这一问题，罢免了塞达，恢复了威尔弗里德作为诺森比亚主教的地位。在接下来的九年里，威尔弗里德履行了他的主教职责，建立了修道院，建造了教堂，并改进了礼仪。
然而他的教区非常大，西奥多希望对英国教会进行改革，这一过程包括将一些较大的教区分解成较小的教区。
当威尔弗里德与诺森比亚国王埃克格弗里斯发生争吵时，西奥多不顾威尔弗里德的反对，趁机实施了他的改革。在埃克格弗里斯将他赶出约克城后，威尔弗里德前往罗马向教皇提出上诉。
教皇阿加托作出了有利于威尔弗里德的裁决，但埃克格弗里思拒绝执行教皇的法令，而是在威尔弗里德回到诺森比亚后将其监禁，然后将其流放。
威尔弗里德在塞尔西，也就是现在的西萨塞克斯度过了几年，在那里他建立了一个主教区，并使萨塞克斯王国的异教徒居民皈依了基督教。
西奥多和威尔弗里德解决了他们之间的分歧，西奥多敦促新的诺森比亚国王奥德弗里斯允许威尔弗里德返回。奥德弗里斯同意这样做，但在691年，他再次驱逐了威尔弗里德。
威尔弗里德去了默西亚，在那里他帮助传教士并担任默西亚国王的主教。威尔弗里德于700年就其被驱逐一事向教皇提出申诉，教皇下令召开英国议会来决定这一问题。
这个会议于702年在南约克郡的奥斯特菲尔德举行，试图没收威尔弗里德的所有财产，因此威尔弗里德前往罗马对该决定提出上诉。
他在诺森比亚的对手将他逐出教会，但教皇支持威尔弗里德的立场，他重新获得了他在诺森比亚的修道院--里彭和海克斯姆的所有权。威尔弗里德于709或710年去世。死后，他被尊为圣人。
当时和现在的历史学家对威尔弗里德的看法都有分歧。他的追随者委托里彭的斯蒂芬在他死后不久写了一本《圣人威尔弗里德的生活》，中世纪的历史学家比德也写了大量关于他的内容。
威尔弗里德生活奢侈，并带着大批随从旅行。他统治了大量的修道院，并声称自己是第一个将圣本笃规则引入英国修道院的英国人。
一些现代历史学家认为他主要是作为罗马习俗的拥护者，反对英国和爱尔兰教会的习俗，另一些人则认为他是修道院的倡导者。
在麦西亚期间，威尔弗里德在国王埃塞尔德的同意下担任主教。关于威尔弗里德在这一时期的生活信息不多，因为Vita Sancti Wilfrithi对这一时期的描述很少。一般认为他一直担任莱斯特的主教，直到706年左右，人们认为他被调到海克瑟姆。
威尔弗里德帮助威利布罗德的传教工作，这比他自己早先的尝试更成功。威利布罗德是里彭的一名僧侣，也是诺森比亚的人。
695年，威尔弗里德出席了在伊利修道院举行的埃塞尔塞斯女王尸体发掘仪式。他在670年代曾是她的精神顾问，并违背她丈夫诺森比亚国王埃克格弗里斯的意愿，帮助女王出家。女王加入了伊利修道院，并于679年在那里去世。
695年的仪式发现她的身体没有腐烂，这导致她被宣布为圣人。威尔弗里德关于厄特利特里亚的性格和处女身份的证词被贝德记录下来。
大约在700年，威尔弗里德再次就他被驱逐出约克的问题向教皇塞尔吉乌斯一世提出上诉，教皇将这个问题重新提交给英格兰的一个会议。
702年，奥尔德弗里斯国王在奥斯特菲尔德召开会议，维持了对威尔弗莱德的驱逐，威尔弗莱德再次前往罗马向教皇上诉。
会议由坎特伯雷的新任大主教伯特瓦尔德主持，会议的决定是剥夺威尔弗里德除里彭外的所有修道院，并停止履行主教职责。当威尔弗里德继续向教皇上诉时，他的反对者将他和他的支持者逐出教会。
在前往罗马的途中，威尔弗里德在弗里西亚停留，拜访了威利博德。在威尔弗里德抵达罗马后，教皇约翰六世召开了一次会议，宣布诺森比亚国王应遵循先前的教皇法令，恢复威尔弗里德的教区。
他的传记作者指出，当教皇用威尔弗里德听不懂的语言与顾问们讨论上诉时，威尔弗里德感到很不高兴。在返回英格兰的途中，威尔弗里德在莫城发作，但他在705年时已经回到了肯特郡。
威尔弗里德回到英格兰后不久，阿尔德弗里德就去世了。新国王埃德沃尔夫一直被认为是威尔弗莱德的朋友之一，但在他登基后，他命令威尔弗莱德不要参与诺森比亚。
埃德沃尔夫的统治只持续了几个月，他就被驱逐，为奥德弗里斯的儿子奥斯雷德让路，威尔弗里德担任他的精神顾问。
威尔弗里德可能是奥斯雷德的主要支持者之一，还有奥斯维乌的女儿惠特比的女修道院院长埃尔夫拉德和贵族贝恩哈斯。当约克的博萨去世后，威尔弗里德没有对任命贝弗利的约翰到约克的决定提出异议。
这一任命意味着约翰被调离海克瑟姆，使威尔弗里德可以自由地在海克瑟姆履行主教职责，他一直这样做，直到他去世。
威尔弗里德的节日是10月12日或4月24日。这两个日期在中世纪早期的英格兰都有庆祝活动，但4月的日期首先出现在礼仪日历中。
4月的日期是他的遗物被转移到一个新圣地的日期。 威尔弗里德死后，他的遗体立即被当作崇拜对象来崇拜，据称在用来洗他身体的水被丢弃的地方发生了奇迹。
他死后，在里彭形成了一种崇拜，并一直活跃到948年，埃德雷德国王摧毁了里彭的教堂；摧毁后，威尔弗里德的遗物被坎特伯雷的奥达大主教带走， 并存放在坎特伯雷大教堂。这种说法出现在奥达为弗里特戈德后来写的关于威尔弗里德生平的诗所写的前言中。
然而，根据拜尔特弗斯的《圣奥斯瓦尔德的生活》，奥达的侄子、约克大主教奥斯瓦尔德将遗物保存在里彭，并恢复了那里的社区来照顾它们。
两种不同的说法不容易调和，但有可能奥斯瓦尔德收集了被他叔叔忽略的次要遗物，并将这些遗物安放在里彭。
在坎特伯雷保存的遗物最初在948年被放在大祭坛，但在1067年坎特伯雷大教堂发生火灾后，威尔弗里德的遗物被放在自己的神龛里。
诺曼征服英格兰后，人们继续对威尔弗里德表示敬意，有48座教堂供奉他，遗物分布在11个地点。19世纪，里彭镇在朗玛斯之后的周日举行威尔弗里德节，并举行游行和赛马，这一传统至少延续到1908年。 威尔弗里德在罗马天主教会、东正教会和英国圣公会都受到敬仰。
威尔弗里德是第一批从罗马带回圣人遗物的主教之一。教皇试图阻止从罗马运走实际的身体部位，限制收藏者收集与身体遗骸接触过的东西，如灰尘和布。
威尔弗里德以本笃会修道院的倡导者而闻名，并将其视为他努力 "铲除苏格兰人种植的有毒杂草 "的工具。他在里彭和海克瑟姆建造，并过着一种雄伟的生活。
由于他的各种流亡，他建立了广泛散布于不列颠群岛的修道院社区，他一直控制着这些社区，直到他去世。
这些修道院基金会，特别是海克瑟姆，促进了诺森比亚的盖尔语和罗马语基督教的融合，激发了学习和传教活动的大潮；贝德和阿尔昆是受威尔弗里德影响的诺森比亚修道院中出现的学者之一。
受他的榜样激励，传教士们从诺森比亚来到欧洲大陆，在那里他们改变了德国和其他地方的异教徒。
一位评论家说，威尔弗里德 "几乎与这个时代所有杰出的世俗和教会人物发生了冲突"。 盎格鲁-撒克逊人的历史学家亨德利说，"威尔弗里德不会通过基督教的谦逊美德赢得他的圣人地位"。历史学家芭芭拉-约克说。
威尔弗里德的性格是这样的，他似乎能够吸引和激怒同样的力量。 他的同代人比德虽然是罗马复活节教会的拥护者，但他是一名僧侣，对待威尔弗里德总是有些不安，对威尔弗里德作为神职人员和主教的行为方式表现出一些担忧。
历史学家埃里克-约翰认为，正是威尔弗里德对修道的虔诚，使他相信教会得到改善的唯一途径是通过修道。
约翰将威尔弗里德对罗马的多次呼吁归结为他要维持他的修道院帝国的动机，而不是出于自身利益的考虑。
约翰还对威尔弗莱德喜欢华丽的信念提出了质疑，他指出，将步行的爱尔兰传教士与骑马的威尔弗莱德进行比较，忽略了中世纪最快捷的旅行方式是骑马这一现实。
历史学家彼得-亨特-布莱尔对威尔弗里德的一生总结如下。"威尔弗里德在七世纪的英国教会中留下了独特的印记。他不是一个谦逊的人，就我们所见，他也不是一个对学习有很大兴趣的人.
也许他作为伽罗-罗马主教团的成员会更自在，在那里，给他带来敌人的财富在英国会不被注意，而且他对国家事务的干预也不容易让他进监狱。 "
另一位现代历史学家萨瑟恩说，威尔弗里德是 "本世纪最伟大的教皇爱好者"专门研究盎格鲁-撒克逊时期的历史学家詹姆斯·坎贝尔说他 "他肯定是他那个时代最伟大的教会人士之一。
他是禁欲主义者，被一些人视为圣人，根据圣本尼迪克特的规则建立了几座修道院，他在苏塞克斯建立了基督教，并试图在弗里西亚建立。同时，他的生活和行为在某些方面像一个伟大的盎格鲁-撒克逊贵族。
这个世界上总有一些人走在时代浪潮的前面，他们不被理解甚至会被攻击，但是社会的发展靠的不是浪潮中挣扎的平庸之人，而是他们这样引领浪潮的人。
威尔弗里德从不靠所谓的千寻赢得尊重，但是他所表现出来的质疑与激怒同样是对修道的虔诚，因此他仍然能够被称为圣人。
参考文献：
欧洲文化史论.阎宗临.三晋出版社.2015
盎格鲁—撒克逊人基督教化研究.华东师范大学.徐晨超.2013
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