金瓶梅最奇葩的群体 金瓶梅最奇葩的群体

​凤落禾下鸟飞走，马到芦边草不生。

正是“秃驴”二字。这可能是《金瓶梅》里最奇葩的群体了。

《金瓶梅》里怎么形容这个群体？“一个字就是“僧”，两个字就是“和尚”，三个字是“鬼乐官”，四个字是“色中恶鬼”。由此可以窥见，书里的僧众大都是一个什么样的形象。

想起唐代诗人李涉的一首《题鹤林寺僧舍》，大家耳熟能详，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”李涉是衰人，能做通李涉的心理工作，足以证明这老僧道行之高。

后代诗人莫子山，有次游览寺庙，却和李涉的体验全然不同，住持庸俗浅薄，不学无术，临别时，住持还请他作诗留念，调皮的莫子山想起了李涉的这首绝句，留下了一首诗：

又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。

住持绷着一张慈悲和善的脸，心里却已经问候了莫子山无数次，住持心理阴影面积可能已经大过了如来佛的手掌心面积……彼时读到这首改变诗，简直要笑到喷饭。

《金瓶梅》里的僧尼，来得比“终日昏昏醉梦间”更要让人“惊喜”，读《金瓶梅》，需要发达而又敏感的神经，只有这样才不会麻木，才不会让“惊喜”变得平凡。

​一

武大死了快有百日，西门庆和潘金莲两人欢愉无度，端的是如胶似漆，用来清除口气的“香茶木樨饼”已经可以当成主食来吃，“银打就，药煮成”的银托子怕也已经磨得锃亮。直到某天，听说武二已经快要回到清河县，这西门庆不听则已，一听万事皆休，顿时慌了手脚。

还是隔壁王干娘有办法，“大娘子请上几位僧众来把这灵牌子烧了，趁武二未到家来，大官人一顶轿子娶了家去，他敢怎的？”西门庆早就是无可无不可，拿了些银子，教王婆去报恩寺请六个僧来，超度武大。

法事自古都一样，操作的和尚们却各有各的神奇。

这几个和尚见了潘金莲，一个个都关不住心猿意马，七颠八倒，酥成一块儿，看看兰陵笑笑生怎么说这几个和尚：

班首轻狂，念佛号不知颠倒；维摩昏乱，诵经言岂顾高低。烧香行者，推倒花瓶；秉烛头陀，误拿香盒。宣盟表白，大宋国错称做大唐国；忏罪阇黎，武大郎几念武大娘。长老心忙，打鼓借拿徒弟手；沙弥情荡，罄槌敲破老僧头。从前苦行一时休，万个金刚降不住。

和尚们可能都不读《金瓶梅》，不然兰陵笑笑生这梁子可就结大了。

大宋国错称大唐国也好，武大郎快要念成武大娘也好，都没关系，对于西门庆和潘金莲来说，超度无非走个形式，对于这六个和尚来说，法事只是赚点银子，乔模乔样的武大老婆，比做场法事要重要得多。几个和尚寺里午休回来，有个和尚先到，听见房里颤声柔气，呻呻吟吟，哼哼唧唧，这和尚站住脚，听了个不亦乐乎，之后一个传一个，一群和尚乐了个七荤八素，丑态毕露，集体登上精神高潮。

兰陵笑笑生从不无的放矢，从《金瓶梅》里的和尚表现，大致能看出明朝中后期的佛教发展状况。朱元璋在年轻的时候做过和尚，也知道宗教可以产生多大的能量，所以他登基之后，为了维护统治大力征召儒僧，以致僧人参政，使得和尚原本超凡脱俗的形象大打折扣。

此外，明代官方将僧人划分为“禅”、“讲”、“教”三类，明代官员葛寅亮在其《金陵梵刹志》里写道：“其禅，不立文字，必见性者，方是本宗。讲者，务明诸经旨义。教者，演佛利济之法，消一切见造之业，涤死者宿作之想。”简单来说，“禅”是真信徒，“讲”是学者佛，至于“教”，则专门负责提供宗教服务，当时政府也有明文，规定了每一项服务的花费，比如“《华严经》一部，一万文；《般若经》一部，钱一万文……”。这六个给武大超度的和尚，就是标准的“教僧”了。

对于佛教徒的割裂，使得佛教加速世俗化，僧人提供的宗教服务也变成了一种商业行为，教僧的门槛低，经济回报又丰厚，僧团纯洁程度可想而知。《金瓶梅》里西门庆说：

“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就使了嫦娥，和奸了织女，盗了西王母的女儿，也不减了我泼天的富贵！”

信仰在世俗化的过程中已经被金钱解构，宗教不再高高在上，取而代之的是明晃晃的金银，这远比信仰的缺失要更加可怕，内心没有敬畏，行为就会肆无忌惮。

​二

回到《金瓶梅》，让人印象最深刻的不是超度武大的这六个和尚，而是经常来西门府里讲经的薛姑子，这可真真是一个奇葩。

薛姑子生在小户人家，年轻时颇有几分姿色，十几岁就找了一个会蒸饼的手艺人嫁了。嫁夫随夫，薛姑子也跟着在广成寺附近卖蒸饼，和尚们出来买饼，见了这么个“蒸饼西施”，早就心猿意马，薛姑子也乐得与他们调口弄舌，趁丈夫不在的时候，她就混进寺里，和僧人们一起玩耍。

她勾搭的和尚，没有一拿小米数儿，也有一把石子数儿。

和尚们为了报答她，也经常去光顾她们家的生意，寺里的吃食、布匹、银两等等经常给她，薛姑子的丈夫可以说是非常单纯了，根本没想到她老婆套路那么深。等到丈夫去世以后，她就做了尼姑。

书里写她：

专一在些士大夫人家往来，包揽经忏；又有那些不长进要偷汉子的妇人，叫他牵引和尚进门，他就做个马八六儿，多得钱钞。闻的那西门庆家里豪富，见他侍妾多人，思想拐些用度，因此频频往来。

原来风姿绰约的一个美人，现在变得“魁肥胖大”不说，而且满嘴跑火车，没事儿还好讲几个“公公”和“儿媳”的荤段子，这样的尼姑，西门庆看见都想打人。

西门庆虽然也不干什么好事儿，但却也知好歹。这尼姑把陈参政家的小姐吊在地藏庵里，和一个小伙子偷奸，事发之后正是西门庆受理。西门庆打了她二十大板，并着令她还俗，没想到这薛姑子不仅没还俗，而且还到西门庆家讲经，西门庆看见她以后大发雷霆，打算把她押金衙门里再来它几十大板。

只是吴月娘已经被薛姑子和王姑子“一服药即可生子”的许诺迷乱了心性，沉湎于自己炽热的欲念之中不能自拔，西门庆的言之凿凿在她这里与空气无异，说是“信佛”，实际上却是佞佛、迷信，世俗化佛法的虚妄、信徒的愚昧，都在这一刻表露无遗。

明代中后期的尼姑们，已经不像是教徒，更像是披着宗教外衣的世俗之人，或者叫“职业讲经人”更加合适。读佛经、讲佛经，无非是为了混口饭吃，没有信仰可言，彼时阳明心学盛行，“存天理，灭人欲”的思想被摒弃，人们开始肯定“人欲”的地位，而佛教的世俗化恰好迎合了这股潮流，也成功地在这股潮流中将自己淹没。

但归根结底来说，当宗教被纳入政治体系的时候，就已经开始了世俗化，而世俗化，无疑就代表了没落。

​三

接下来，说一个非常有趣的“非重点”。

提起张居正，第一印象是“大明首辅”、“一条鞭法”以及“万历太师”等高大上的名词，但是很少有人知道他是怎么死的。正史《神宗本纪》里只有一个“卒”字，《张居正传》里则说：“亡何，居正病。帝频颁敕谕问疾，大出金帛为医药资。四阅月不愈，百官并斋醮为祈祷。”至于到底是什么病，没有说清楚。

幸运的是，还有很多野史，足够我们窥探一二。陈宝良在《明代社会生活史》叙述，明代中后期士大夫圈子里淫风炽热，张居正因为使用方士给的春药，纵欲过度而死，传闻他死亡之时“肤体燥裂，如炙鱼一般。”

西门庆同样是纵欲过度而死，而且也是因为多吃了春药，唯一有点不同的是，他这春药不是一个方士给的，而是一个胡僧给的，这个胡僧，是《金瓶梅》里长相最奇特的人，或者换一句话说，这个人的长相很哲学。

豹头凹眼，色若紫肝，戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰。颏下髭须点点，头上有一溜光檐，就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。还说这胡僧在禅床上坐定，垂着头，把脖子收到腔子里，鼻口中留下玉液来。

众位看官，你说这胡僧长得像个什么？这时，你也许还不能完全确定。

等西门庆叫了他几声，这胡僧在禅床上打了个挺、伸了伸腰，睁开一只眼，跳将起来。“打挺”、“伸腰”、“独眼”、“跳将”，几个词汇描摹了他更多的特征，这下应该很容易想象出这个胡僧是什么形象，当然，也许你年纪尚浅，涉世未深，没有那么多“知识”。

没关系，胡僧是念过小学的人，他会接着引导你。

这胡僧说：“贫僧行不更名，坐不改姓，乃西域天竺国密松林齐腰峰寒庭寺下来的胡僧”。“齐腰峰”，“密松林”，“寒庭寺”，事实证明，你学到了新的知识。

你看，兰陵笑笑生又调皮了。一个不可描述的器官，转生变成了人类，这人恰巧有了宗教信仰成为一位僧人，奇怪的是他还保留着前世不可描述的面容，笑笑生先生，我就想问问你和佛教有多大仇……

西门庆精明无比，一听这胡僧“酒肉齐行”，可能就针对性地点了一桌子菜，主食是裂破头的高装肉包子；酒是腰州精制红泥头封着的滋阴摔白酒；汤是“一龙戏二珠”汤，两个肉丸子夹着条形的滚子肉；小菜是一碟肥肥的羊灌肠，又一碟光溜溜的泥鳅；水果是一碟子癞葡萄，并一碟流心红李子，之后又是一大碗鳝鱼面。从头到尾，满满的套路，吃这么一桌子菜，胡僧想不知道西门庆什么意思都难。

胡僧给了西门庆一种春药，从此西门庆战无不胜，却没想到将来会死在这春药上。记得《娱乐至死》的序言里写过一句话，《1984》的担心在于人会毁灭于自己恐惧的东西手上，而《美丽新世界》所昭示的，是人类终将毁灭于自己喜爱的东西手上。

后者的可能性会更大一些，因为对于恐惧的东西，有勇气就能反抗；而对于自己喜爱的东西，耽溺还不够，又怎么会抵抗？《金瓶梅》的世界，就是“美丽新世界”，对“酒色财气”的耽溺，将是毁灭的第一推动力。

​四

《金瓶梅》里也有大德高僧，比如在结局时出现的普静禅师，作为得道高僧，他能够预言未来，施展佛法，最终点化吴月娘。他的形象太过完美，在《金瓶梅》里起到的，主要是结构性的作用。

兰陵笑笑生对世俗化佛教的鄙夷，同他对佛教思想的尊崇并行不悖，纵观金瓶梅，从玉皇庙热结十弟兄开始，到永福寺出家而终结，从入世到出世，由世俗到超拔，同《红楼梦》一样，佛道思想也贯穿《金瓶梅》始终，你一定记得《红楼梦》里曹雪芹的那句“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”但从现在开始，你也应该记得兰陵笑笑生的这句话：

“功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。”归了根，结了底，《金瓶梅》和《红楼梦》讲得是同一件事。

回到佛教上，不只明代的佛教世俗化、商业化、政治化，当今美国佛教可能更有甚之。在现代美国，任何宗教都要为资本主义让路，这已经宗教最大的悲哀了，如果有一天让释永信说，“马斯克是和释迦牟尼一样伟大的人。”

你们猜他会不会说？

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