接着今天（继续话接上文今日来说）

“六liu”,数词,五加一的和。甲、金文中的“六”字也来自手势语言。如图所示,这是伸直拇指和小指,卷曲其余三指,手臂向下所表示出的手语。“六”乃是对这一手语作出的象形描绘:上部的三角形“∧”表示手腕和手背,下部的两撇表示分头伸出的拇指和小指。小篆的“六”字承接金文,但为了形体的美观圆润,却失去了象形的韵味。楷书在隶变的过程中,又将表示手背的曲线演变为一横,写作“六”。

　“六”的本义为数目字六,如“六畜兴旺”中的六畜,即马、牛、羊、猪、狗、鸡。“六书”则指古人归纳出来的两类六种造字方法,即象形、指事、会意以及形声、转注、假借。“六亲”则指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾(妻的亲属)、娅亚(夫的亲属)所包含的亲属关系,也可解释为父、母、兄、弟、妻、子这六种亲属关系。“六根清净”则来自佛家学说,认为修行佛法的人达到“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根于“色、声、香、味、触、法”六境不染时,即为“六根清静。

　　“六”的大写为“陆”。“陆”的本义为夯土堆积而成的高台,这里是同音假借。
　　“六”,《说文解字》训为:“从入从八”的会意字。徐中舒先生认为“六’是“虚”的假借,来自于田野中的窝棚之形。显然,把数目字一至十割裂,一个一个地释形解义,只会是膝盖上钉掌－－离题太远。

　　“七qi”,介于六和八之间的整数。甲骨文的“七”字也源自手势语的象形描绘:三指卷曲,食指前伸,大拇指伸直后抱拳于胸前,即形成横长竖短的“十”字,当然,这一描写把手腕也包含在内。金文的“七”字秉承甲文:横画为长,表示食指和手臂形成的直线;竖画为短,乃表示大拇指和手背跟部形成的竖线。小篆为了美观圆润,也为了与“十”(古文的壹拾)相区别,将竖画弯曲延伸,楷书在隶变过程中演变为“七”。

　　“七”的本义为数目字七,如“七窍流血、七上八落”等。又表示序数第七,如白居易《长恨歌》:“七月
七日长生,夜半无人私语时”。
　　“七”的大写为柒,“柒”乃是“漆”字的异体字,“漆”本指漆树,也指漆树的胶汁,“柒”因音同而假借,遂成为“七”大写时的专字。有学者认为,“七”是在横画中加一小竖,会意切断横画之义,因而“七”是“切”的初文,或者是“漆”的初文,“七”的构形源自古人的割胶或割漆。你願意相信那些从未在海南岛胶林割过胶的学者的猜测吗?你能相信“在树上割纵横两划,让胶汁或漆从中滴下”这种谎言吗?

　　八《说文解字》释为:“八,别也,象分别相背之形。”实际上,甲、金文字中的“也源自手势语言。把拇指和食指分开,便构成了“八”的撇捺相背之形。不过,古人表述“八”时,是手臂下伸,虎口向下或向着他人,不同于今人的虎口向上。小篆的“八”字秉承篆体的圆润通则,将撒和捺都表述为曲线;楷书将其校正,写作“八”,与手势语直更为接近。自古以来,民间便有“七上八下”、“七上八落之说。有学者强辞夺理认为“七上八下”来自十五个吊桶打水。实际上,“七上八下”、“七上八落”乃“七”与“八”两种手势语的反转位移。

　　“八”的本义为数目字八,如“八仙过海、八卦六爻、八国联军、八股文章”等等。其中的“八”均表示数目字八。“八”也可引申指各个方面,如“四面八方、四通八达、八方神圣”等;亦可泛指很多,如“离这儿有八丈远、八竿子打不着”等等。
　　“八”的大写为“捌”。“捌”字是一个再造字。古汉语中,八、别古音相近,”八”字的构形为撇捺分叉,像分别相背之形。因此,后人从许慎的释文出发,用“别”为声旁,添加提手旁,新造“捌”为“八”的大写。
　　“八”也是汉字中的抽象字符,如“半、公、只、分”等。“八”在其中表示分开或伸出之义。

　
　　“九jiu”,这是“一至十”序数中唯一一个会意字。甲骨文的“九”字,看似一体,但实为两个字符组成:上的“入”乃手的象形,与甲骨文表示手的“又”字构形完全相同;下部则是食指弯曲如钩,其余四指卷曲的手形描写,与今日表示“九”的手势语言相似。区别只在于古人是手臂向下,将手形面向他人。今人则是手臂向上,将弯曲的食指朝向自我。

　　金文的“九”字,基本结构未变,只是下部的卷曲食指有所变形,这乃是为了适应汉字的方块形
状所作出的变化。小篆和楷书缘此而写作“九”。
　　“九”的本义为数目字九。《史记驺衍列传》:“中国之外,有赤县神州者九。”成语典故中的“九儒十丐、九九归一”等等,其中的“九”均用作本义。受“道家”学派“满而倾覆、九九归一”思想的影响,在中国人的数字观念中九”为最大“九”为最多。因此,诸如“九牛一毛、九死一生”中的“九”都泛指其“多”;诸如“九五之尊、九霄凌云、九重天”中的“九”,都指最大或事物的极至;甚至故宫中的房屋,也以九于九百九十九间半为最高限数。
　　“九”的大写为“玖”。“玖”原本指次于玉的黑色美石,唐代女皇武则天执政后,因音同而假借为“九”的大写。
　　许慎认为“九”是“阳之变也,象其屈曲究尽之形。”有学者们认为许慎释形不确。便从《诗经》中证到“毛传”再由“毛传”证到《尔雅》,最后绕一个大弯,证明“九初义当为曲木”。殊不知,离开生活之源的训诂学本是缘木求鱼。你有一百个论据证明它,同时可找到九十九个论据来否定它，反不如到北方农村的集贸市场,看一看农民和牙子们是如何在袖筒中“捏码子”来达成交易的。

　　“十”的本义为壹拾,乃是比九大一的整数。甲骨文的“十”字为一竖画,这乃是拳头握紧,小臂向上,以拳头和小臂形成坚直线的象形描述。金文的“十”字仍为一坚画,只是在中间增加了一个圆点,强调壹拾之义。小篆的“十”字,为了演变成方块汉字,将金文中的圆点讹变为一横,形成了坚长横短的“十”字。楷书缘此写作“十”。

　　“十”的本义为数目字十,如生儿育女时的“十月怀胎”,封建王朝颁定的“十恶不赦”等。“十”代表着双手手指的全部,因而,又引申表示完满具足的意思,如“十足、十分、十全十美”等等。古代又指十倍,如《孙子
谋攻》:“用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之“。
　　十的大写为“拾”。“拾”的本义为以手扶助完成性交,引申为捡起来。这里,因音同而假借为“十”的大写。
　　十字也是汉字中的一个构字符号,通常用坚表示直出直下。如古文字中的“古、直、隼、博
協”等。它们构形中的“十”均由一竖演化而来。
　　关注我，下次说一下”百、千、万“等字的来源。