长沙人眼中的杜甫（杜甫我不是郑州人）

无论在官方，还是在民间，关于名人归属地（故里、墓地等）的争论，就没有断过。比如，诸葛茅庐的南阳襄阳之争，曹操墓的真假之辨。

前几年被玩坏了的诗圣杜甫，最近也不想闲着，准备来这种口水战中凑凑热闹。

杜甫被列为郑州古代名人

2008年9月，河南人民出版社出了本书，叫《郑州古代名人》。书里面收集了近五十位郑州古代历史名人，并介绍了他们主要的生平、功绩、地位，以及思想文化特点等。

这五十位名人里面，不仅包括了唐初五言律诗奠基人杜审言，还列举了他的孙子——诗圣杜甫。

这二杜，被列为郑州古代名人的逻辑很简单：他们出生在巩县，而巩县（县级巩义市）如今在行政区划上，隶属于地级市郑州市，所以他们是郑州古代名人。

这样的推论，自然会引起洛阳人的不满：说名人故里要从历史的维度来判断，巩县在唐代归洛阳管，根本没郑州啥事，杜甫就是洛阳人！

杜甫是洛阳人吗？

果真如此吗？这其实牵扯到了，一个隐藏在背后的一个真问题：巩县在唐代的行政归属。

因为，杜甫出生在巩县，这一点是没有争议的。争论的焦点有两个：第一，巩县在唐代归哪管？第二，判断历史名人故里，应说其历史归属地，还是当下归属地？

杜甫出生在公元712年，卒于770年。先来看一下，这一时期的唐代行政区划。

唐代，自高宗始以洛阳为都，称东都。武德四年（621年），置洛州总管府，辖洛州、郑州、熊州、榖州、嵩州、管州、伊州、汝州、鲁州等九州，洛州辖洛阳、河南、偃师、缑氏、巩、阳城、嵩阳、陆浑、伊阙等9县。

开元元年（713年），唐玄宗改洛州为河南府。开元二十一年（733年），于洛阳置都畿道。天宝年间，改东都为东京。洛州、河南府均治洛阳。

不难看出，杜甫在世的时期，巩县确实和郑州没啥关系，它和洛阳县都是个县，先后分属洛州和河南府。

虽然洛阳既是东都，又有州治和府治，但洛阳在行政关系上，从不是巩县的上一级。这就比如现在，河南省会是郑州，但你不能说洛阳隶属郑州，只能说洛阳隶属河南。

所以，你不能说巩县人是洛阳人，因为他俩是个平行的行政单位，但你可以说杜甫是洛州人和河南府人，这没毛病。

至于刚才谈到的第二个争论焦点，判断历史名人故里，我更倾向于说他的历史归属地，而非当下。

比如，李白出生在碎叶城，现在这地方在吉尔吉斯斯坦托克马克市，但你不能说李白是吉尔吉斯斯坦人。

吉尔吉斯斯坦出版的“李白”邮票

所以，看待这一问题，还是要放在当时的历史环境下。因此，我对杜甫是郑州人的说法，存疑。

难道杜甫是襄阳人？

其实，判断一个人的故乡，除了“出生地说”，还有“籍贯说”。于此，郑说在“啥是郑州人”的文章中，已有详细阐释。

古人在写史表述“哪里人”的时候，便是比较注重“籍贯说”的。《旧唐书》记载，“杜甫字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。”

后来，在宋代《太平御览》，明代《明一统志》，清代《杜诗详注》等多种史料中，都是提到“杜甫字子美，襄阳人”的说法。

而另据《清乾隆岳阳府志》记，明弘治年间平江县修县志时，当地杜甫后世子孙贡献出收藏的唐代勅书上载：“勅襄阳杜甫尔之才德朕深知之，今特命为宣义郎行在左拾遗……”该唐勅内容也收入了乾隆平江县志。

再看各个时期的巩县县志，只提到了杜甫祠堂和杜甫墓，在县志“人物”中，没有关于杜甫的记载。

既然这么多史料佐证，那杜甫就是襄阳人了吗？也不尽然，看看杜甫本人怎么说。

杜甫说：我是京兆杜陵人！

杜甫从来不说自己是襄阳人，文中称自己为“京兆杜甫”，诗中常自称“杜陵野客”“杜陵布衣”“杜陵野老”“杜陵远客”“杜陵老翁”等，偶尔也说“少陵野老”。

这是为啥？因为他崇拜的，第十三世祖杜预，是京兆杜陵（今陕西长安）人。

杜甫之所以这样自居，是因为京兆是他的祠堂的地名，代表了杜姓的根源，而杜陵指的他的祠堂也代表他的姓氏。

再来看看杜甫的家族史，也挺有意思。

杜预(222—284)是晋代名将，杜预的少子杜耽为晋凉州(甘肃武威)刺史。

杜耽之孙杜逊，在东晋初年南迁到了襄阳，任魏兴(陕西安康西北)太守，他是襄阳杜氏的始祖。

逊子乾光的玄孙杜叔毗，为北周硖州(湖北宜昌西北)刺史。叔毗子鱼石在隋时为获嘉(在河南省)县令。

鱼石生依艺，为巩县令，迁居河南巩县。依艺生杜审言，为膳部员外郎；审言生杜闲，为奉天(陕西乾县)令，是杜甫的父亲。

（该世系参考了《元和姓纂》和岑仲勉的《校记》）

可见，杜甫祖先多半充当过太守、刺史、县令一类的官吏，这是一个有官僚传统的士族。杜甫出身在世代“奉儒守官”的家庭，也经常因为“诗是吾家事”而感到自豪。

再回到本文的论题，杜甫到底是哪的人？其实，从不同的角度看，都会得出不同的结论。

重要的，不是非得定义出杜甫是哪里人，而是在文化开发和品牌宣传上，做得更好。从这方面说，巩义的“杜甫故里”比着成都的“杜甫草堂”，差了不只一点。

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