周易形成于哪个时代（人类原始的社会结构）

我们首先来明晰一下什么是社会结构，社会结构是指一个国家、部落、部族或地区占有一定资源、机会的社会成员的组成方式及其关系格局。分工可以说是社会结构形成的雏形，一个群体的发展一定会形成相应的社会结构。即使是动物，也一定有蚁后蜂王对吧？如今的社会结构是什么？举个例子，因为一句话毕竟说不清：伴随中产阶层的扩大或者中等收入群体的扩大，中国进入了消费社会阶段。大家只需有一个初步的理解就好，毕竟我们仍称当时为蒙昧的时代，那时的社会结构是比较简单的，共同来看一下吧！

我们先明确一点，《周易》所写的时代是社会由牧畜转化到农业的时代，牧畜还是生活的基调，如农业，如工业，如商业，才仅见一些萌芽。据摩尔根《古代社会》的研究，先史民族之进化阶段可以分为原始与蒙昧阶段，这两个阶段分别又可分为上、中、下三段。而《周易》中所写大概就处于蒙昧阶段的中下期。那时文字已经诞生。社会结构在起步阶段，快速发展与变革着。

先民进化阶段

1.仍是女子为尊

在《周易》的简短的记载中我们可以窥到已经出现了初级的婚姻形式，即偶婚。这是成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶，家庭中以女子为中心，但偶婚的婚姻关系非常不稳固。

而丈夫是迁到妻方氏族从妻居，那时将婚姻关系不稳定的源头归于男方。如“舆说辐，夫妻反目，不能正室也。”（《小畜》九三）一句，意思是夫妻不合，是因为丈夫不能正确对待妻室的缘故。遇到这样的情况，男子必须处理好夫妻关系。因为这就像车一样，如果车身与车辐脱离，必然会影响前进，各个方面都会受挫。而也正因为这样的记载，所以如今史学界将《周易》列为了解母系氏族社会的残证之一。

那时不仅仅是家庭中以女子为尊，甚至在出嫁时是男子出嫁，你可以想象得到那个场面吗？《周易》中有这么几句，“屯如,邅如,乘马班如：匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。”（《屯》六二），“乘马班如，求婚媾。”（《屯》六四），“贵如，婚如，白马翰如：匪冠，婚媾。”（《贲》六四），我们集各句拼凑出一个完整的意思，大规模的乘马调动，不是来抢劫的土匪，而是男子祈求出嫁，但女子不愿意，坚持到十年之后。显然这是以女子为尊的。

其次当时有女酋长的存在，母系制度的社会，酋长多是女性。《晋》六二：“晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。”这王、母二字并不是祖母，也不是王与母，更不是所谓西王母，应该就是女酋长。这也可以作为母系制度的残存证二。

母系氏族社会

2.向父系的推移

这与上述的观点是不矛盾的，权力向父系的推移原因正如我们上述说到，人类社会从采集狩猎为主向定居农业以及畜牧业转变，使得男人的优势地位就得到极大地凸显。男人能够在农地上进行生产或者养殖驯化后的猪、羊、鸡鸭等等。其次，部落间的战争也导致男人的地位突出。那么向父系推移的表现是什么呢？

第一男子可并且蓄妾，《周易》中记载“纳妇吉。”(《蒙》九二）、“勿用取女，见金夫，不有躬。”（《蒙》六三）、“既雨既处，尚德载妇。”（《小畜》上九）、“咸亨利贞，取女吉。”(《咸》衆辞)、“始女壮，勿用取女。”（《垢》录辞）等等，第一句意在告诫，不要娶这样的女子,她见了美貌的郎君就不顾理解和体统,屈身嫁给多金的男子。第二句又言之风雨已经停了，河水满了，依靠高尚的德行才会满载而归，否则如同实心眼的妇女之见而不吉利。我们从这些记载中可以看出男子的地位明显上升。

第二儿子可以继承家业，“子克家。”(《蒙》九二）、“干父之蛊，有子，考无咎。”（《盎》初六）、“得妻，以其子。”(《鼎》初六），众所周知，在原始社会只知有母不知有父，家业的继承在女儿不在儿子，其次子女也不可以和父亲住，直到蒙昧中下期，不但子女可以和父亲居住，且儿子可以继承家业。

战争使得权力向父系转移——如今的剧场演绎

伴随着文字的发明，生产的日渐发展。氏族的私有财产权已经成立，所以为保护这私有财产权的安定，便不能不有政治的发生。当时的政治组织有哪些呢？

最高阶层毋庸置疑为天子，“公用享于天子。”(《大有》九三），其次是王公，“告公从，利用为依迁国。”（《益》六四）， 侯，“利建侯。”(《屯》象辞及初九），“利建侯行师。”(《豫》豪辞)，及武人——师，“武人为于大君。”(《履》六三)，“师出以律。”（《师》初六），其次是臣官，“王臣蹇蹇，匪躬之故。”（《寒》六二），“官有渝，贞吉，出门交有功。”（《随》初九），史巫处于政治组织的最下层。

以上是当时的政治上的位阶，国家的雏形是具备了，但我们要知道那仅是雏形，和氏族社会相隔并不甚远，和之后。所谓“王假有家”、“王假有庙”（《萃》象辞），这是表明王是执家政和祭祀的。所谓“利建侯行师”这是表明侯的职掌是管军政和战争的。《周易》在五处侯字之中三处都称“建侯”，何谓建？正是说这侯是因为战争临时设立的。现在我们常说王侯，放在当时不外乎王是酋长而侯是军长。

侯带领下的战争

大家可能会有疑问？这还是雏形吗？当然，那时所谓国，其实仅仅是一个大宗或小宗，所以动辄便称万国万邦。所谓王、所谓侯不外是些大宗或小宗的酋长、军长，所谓天子所谓帝当然也不外是一个大族的最高头目。假使容许我们更大胆地驰骋我们的想像，那么《同人》一卦中的所谓“同人于野……同人于
门··…同人于宗……同人于郊”，这“同人如何”就是当时的聚会。《序卦》中“与人同者物必归焉，故受之以大有”大概就是宗法社会的人有大事必相聚会。他们的大事是些什么呢？不外乎是战争和祭祀。

如“同人先号吹而后笑，大师克相遇。”（《同人》九五）一句这是聚集着在关心战事的情景，起初大约是听见消息不好，所以先号角：后来成争又胜利了，所以又后笑。《萃卦》初六的“有乎不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑”，也就是这个同样的情景。萃也是聚会。“萃享。王假有庙…··用大牲。”这分明为享祀而聚会的。“利见大人··萃有位”就是选举酋长或军长。

政治组织的存在，除了保护私人财产外必然要做些什么事情。那时当然没有行政这个词，但当时已是行政的发源了，即在管理经济事务和社会事务中的一种事先控制手段，一起来看看当时他们做了什么行政事项。

1.祭祀

人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。《周易》中记载有“拘系之，乃从维之，王用享于西山。”（《随》上六）、“王用享于帝。”(《益》六二）、“王假有庙…用大牲。”(《萃》缘辞)、“孚乃利用偷。”（《萃》六二及《升》九二，凡两见）、“王用享于岐山。”（《升》六四）、“剩肘，因于赤绒，乃徐有说，利用祭祀。”（《困》九五）。
以上明显的写出了祭祀，这可见祭祀在当时的重要性。其次，上述很多地方多次重复着“王”字，这可见王在这个国家充当着教主的角色。还有我们看《随》的上六和《困》的九五，在当时有人牲供祭的习俗存在。这些人牲是从什么地方来的呢？

由战争得来的俘虏。《随》的六二“系小子，失丈夫”，六三“系丈夫，失小子”，这所系的分明是人，不是牛，不是羊。九四中“随有获···有孚在道”，这一孚字经验证后就是俘字。

祭祀仪式

2.战争

战争在原始人的生活上是很重要的，这是谁也可以想像得到。《周易》中的战争，实属是文字描写最多的地方。战争的机会这样多，唯一的原因就是氏族共有财产的保卫。男子大部分都作了武人，自然从事于生产的时候很少，武人的力量去抢劫邻族的财产以富裕已族的私有，这本就是非常平常的事情，弱肉强食，很适用于人类。

于是战争便成为物质补给中一项重要的工具。战争可以抢劫别族的牛马，可以抢劫别族的羊家，可以抢劫别族的女人以为妻奴，可以抢劫别族的小子。这样物资补存的速度快，结果自然也是武人专权，所以渐渐的男子和女子掉换了主从的地位，母系制度之所以逐渐破坏者以此处开始。

来看一些《周易》中关于战争的记载，“不利为寇，利御寇。”(《蒙》上九）、“需于泥，致寇至。”(《需》九三）、“师出以律，否臧，凶。”（《师》初六）、“在师中··王三锡命。”（《师》九二）、“伏我于葬，升其高陵，三岁不兴。”（《周人》九三）、“乘其塘，弗克攻。”(《同人》九四）、“利建侯行师。”(《豫》兼辞)，或下葬或行师，我们都可以看到。

而随着政治组织和战争，阶级在理论上是必然存在，当然事实上也公然存在。《周易》里面除上举政治上的位阶——天子王侯等之外，还有一般抽象的社会上的阶级，那就是君子和小人这类的“道德阶级”。

不忘始祖

总体来说，社会结构就是如此，女子为尊的同时伴随着向父系的推移，当时战争非常频繁，大宗小宗之间互相征伐，所谓的国家阶级还是比较简单。当然，简单是相对于如今来说的，若横向比较那个时代的发展显然难于这个时代，他们在创新，我们在巨人的肩膀上瞭望。这也就回答了有写些读者询问作者为什么选择去写这个，一个词：文化自信。如果我们连始祖文化都了解，何谈自信呢？

参考文献：《古代社会》《周易》