魏晋风度五个方面（魏晋风度小隐隐于野）

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嵇康的死还影响了向秀（请移步《魏晋风度——他，向万古走去》）

向秀是个非常恬淡的人，和嵇康、吕安都是最好的朋友，帮嵇康打铁，同吕安浇菜园，都是他最愿意干的事。而两个朋友却同时上了法场，连阮籍都写了劝进表，向秀也不得不去向司马昭报道。

司马昭说：我听说阁下有箕山之志，怎么也来这里了呢？

箕山之志——许由是上古帝尧时代的高士，帝尧想把帝位禅让给他，许由认为这是对他的许由认为这是对他的羞辱，就跑到箕山隐居。后来尧帝让他去做九州长官，他跑到颖水边洗耳朵，因为被这些世俗的混言浊语污染了。这时候，巢父牵牛从河边路过，听这事后撇一笑，说：“你若真的是隐士，自己悄悄地呆在山里，谁又会知道你呢？像你这样，搞得满城风雨，连天子都知道你的名声，你还好意思说自己是隐士？”一边牵着自己的牛往河上游走去，一边说：“我的牛要到上游去喝水，可别让你洗耳朵的水脏了我的牛！”。

司马昭用这个典故刺挠向秀，向秀回答说：巢父、许由都是拘谨小心的人，认为自己还没能达到帝尧的要求。

这个回答让司马昭非常满意。其实，司马昭要的就是他的一个态度。好显示给天下看，他是周公，天下归心。

向秀的政治表态过了关以后，立刻作《思旧赋》以纪念两位屈死的朋友。

《晋书》辑录了全文：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才，嵇意远而疏，吕心旷而放，其后并以事见法。嵇博综伎艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追想曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋曰：　　将命适于远京兮，遂旋反以北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将迈兮，故援翰以写心。”

对于好文章还是不翻译了，用大白话一白话，再好的文章也没味儿了。我的体会是，读文言文尽可能多读，读出声，多读几遍自然就懂了。

鲁迅曾经说过：“青年时期读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”

向秀在老友的故居前，对着长长的影子鼓琴，希望老友能够听到。也只有老友能够领会，我苟且偷生的苦心。

向秀的苦心就是要重注《庄子》。这件事没有完成，向秀只能“寄余命于寸阴”。

当时的风气是把《老》《庄》奉为至典。可是庄子的著作非常难懂，很多人都在作注释，社会上流传诸多版本，向秀认为都解释得不对，都是在根据自己的主观臆测评注，根本代表不了庄子的意见。所以，他要完成这项工作。

刚开始的时候，嵇康还活着，嵇康说，你这是挑了一件费力不讨好的活干。庄子的玄言妙喻，只可意会不可言传。弄不好，不但曲解了庄子，还败坏了别人读《庄子》的乐趣。

向秀也不多说什么，回去下了一番功夫，写出几章拿给嵇康看。嵇康一看，大吃一惊，觉得忽然对《庄子》融汇贯通了。

向秀对嵇康主张的“越名教而任自然”也不太认同，他觉得名教就是自然，真理是自然而然摆在那里的。他力图从理论上解决自然与名教的矛盾，主张儒道互补，宣扬儒道为一。

向秀在对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有着自己特殊的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。

遗憾的是余下《秋水》、《至乐》两篇还没有完成，向秀就去世了。

最好的朋友都不在了，向秀只能把书稿交给儿子保存。玄学大家郭象来向家，向秀的儿子就把书稿出示给这位名士。郭象一看，忽然感觉豁然开朗，把书稿借走，随即完成了他自己的理论体系。郭象以《庄子注》成为玄学大师，主张“名教即自然”，影响颇大。但郭象没给任何人说过他看过向秀的书稿，直到后来向秀的书稿出版，人们一看，两者相同的太多了，不免议论纷纷，一一对照。

郭象究竟是不是剽窃了向秀的著作，至今还是一个学界争论不休的公案。

逍遥游——向秀注《庄子》

向秀为什么不把书稿交给竹林七贤的另外同道保存出版呢？原因是，不可靠。

刘伶是个醉鬼，真正的醉鬼。“身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。……不以家产有无介意。”

他的本事很大，训练了两只鹿给拉车。他躺在车上，抱着酒坛子，一边走一边喝。还让家人扛把锄头跟在后边，说，随便走，我喝死在哪里就把我埋在哪里。

妻子看他一天到晚总是醉得不成样子，就把酒藏了起来。劝他说，你真的不能再喝了，酒不是好东西，非喝死才改吗？还是尽早戒了吧。

看到妻子珠泪涟涟，刘伶也不忍心，说，好，我今天就做。你把酒肉摆到供案上，我对着鬼神发誓。

听他答应痛改前非，妻子转哀为喜，立刻按要求把酒肉摆好。刘伶对着鬼神起誓说：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇兒之言，慎不可听。”说毕，把酒肉抢过来，又喝了一个酩酊大醉。

刘伶算是把老庄的“无为之化”掌握到家了。做过建威参军的他有一次在街上和人争斗，人家一看这么个醉鬼根本没法说理，举拳就打。刘伶这时候不醉了，说，“你看我这小身板和鸡肋差不多，怎么能挨得了您的尊拳？”说得那人大笑而去。

刘伶相貌丑陋，沉默寡言，能在以相貌和口才为第一要务的魏晋时代位列名士，真可谓异军突起，难得的珍品，和竹林七贤的另一位名士阮咸成为鲜明的对比。

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阮咸是阮籍的侄儿，人长得非常漂亮，行事处处以乃叔为摹本。

他的叔叔爱喝酒，他比其叔更高，不但和人一起喝酒，还和猪一起喝酒。史书记载，阮家的人没有不好喝酒的，而且经常全家族的人聚在一起喝酒。大概在家风影响下，阮家的猪也都爱喝酒。一次聚会时，一群猪突然跑了进来，和主人抢酒喝。当下大乱，大家都跳起来，大声吆喝，连踢加踹，把猪赶跑了。一阵大乱之后，独独不见了阮咸。众人以为他嫌猪脏，跑到楼上换衣服去了。打发人去把他叫回来。

那人去了半天，忽然急匆匆跑回来，而且还有意压制着自己的脚步，唯恐弄出声音来。还离得好远就急忙竖起食指放在嘴边，示意大家噤声。然后带领众人小心翼翼的上楼。

到了楼上，只见阮咸屁股撅得老高，头拱在地上。干嘛呢，原来是把一盆酒放在地上，正在喝酒呢，而他的对面，还有一头小猪，也采用同样的姿势，长嘴伸进盆里。哥儿俩正喝得痛快呢。

大家说，猪正在分享你的美酒呢，还不赶开它。

阮咸说：天地生了万物原是没有贵贱之分的，能和你们一起喝酒，为什么就不能和猪一起喝呢？

这一说，众兄弟没有觉得有什么不对的，反而都称赞阮咸的旷达。

阮家是个大家族，生活也不都在一条平均线上，富裕的都住北边，没钱的都住南边。那时候有个风俗，每到七月七日，就把家中的衣服都取出来，拿到太阳下暴晒一日。由于家家都如此，时间一长，这种风俗变了味。变成了炫耀。有钱人家就把绫罗绸缎都摆出来，显得花团锦簇。没有这么多绫罗绸缎的人便不好意思的跟风了。所以，到了七月七，北边总是如彩旗飘扬，南边静悄悄的，一片空旷。

阮咸是住在南边的，他看到北边的摆阔，很有些气愤。跑到家中，找出一条还没洗的大裤衩子，拿了一根竹竿，跑到空地上，高高地挂了起来。这幅情景，想想也真是好看。

路过的人看看南北两边这明显的对比，不禁觉得奇怪，问阮咸，你干嘛就晾一条大裤衩子呢。

阮咸说：“未能免俗，聊复尔耳！”这不是俗吗，我也是俗人啊，不能不表示一下啊。

阮籍喜欢看漂亮女子，而且在居丧期间喝酒吃肉。阮咸更要胜叔叔一筹。

他的母亲去世，他姑姑前来吊唁。姑姑带着一个随身的丫头，长得非常漂亮。阮咸看中了，“纵情越礼”，先把生米做成熟饭，把小姑娘占有了。再让姑姑把这个丫头给他。姑姑答应了，可是知道他母丧期间，是不能有这种事的，怕影响不好。临走，带着丫头一块走了。

阮咸知道了，也不管前来吊唁的宾客了，骑上一头骡子就去追。等追上，身穿一身重孝的阮咸，和那个丫头共骑一头骡子，招摇过市，回到家中。

这种行为就是在那个最讲究胡闹的年代，也让人觉得过分了。“论者甚非之。”

阮籍喜欢音乐，善鼓琴。阮咸也喜欢音乐，但他擅长弹琵琶。不过他所弹的琵琶与现今的琵琶不同，是一种有圆形共鸣箱、直杆、四弦有柱的乐器，即今民族乐器中的“阮咸”。

中书监荀勖主管礼乐等文化产业，还兼任国家乐团指挥，自然也精通音律。每当国家有重大庆典，演奏的曲子都是由荀勖校正的。当时大家都认为荀勖不对，是“暗解”，可是因为荀勖官大，又是个好打小报告的人，所以谁也不说。

只有阮咸不服气，就找荀勖辩论。

阮咸不仅琵琶弹得好，而且对音律把握得非常准确。大家都认为阮咸校正的才是“神解”。而荀勖也明白阮咸说的都是对的，所以更觉得下不来台。

阮家本是世家大族，阮咸的父亲做武都太守，阮咸本人长得又挺帅，刚参加工作时当散骑常侍，就是皇帝的仪仗队队员。某年山涛曾推举阮咸到吏部工作，晋武帝认为他忒不靠谱，没同意。所以阮咸一直在皇家仪仗队当散骑常侍。

小心眼的荀勖到晋武帝面前随便告了一状，就把阮咸贬了官赶出京城。

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