菜根谭经典名句及文段赏析（菜根谭全文注释及翻译）
备注：因文章很长，故分为（第一集、第二集、第三集、第四集）四部分，我将连续发布，请大家点击我的头像 关注，即可收藏学习。“菜根”一词出自北宋学者汪信民的一句“咬得菜根，百事可做”，意思是一个人只要能适应清贫艰苦的生活，以后无论做什么事，都会有所成就。明代洪应明先生，见到这句话后便有感而发，就取菜根的意思，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为中心思想，写下了流传至今、长盛不衰的经典菜根语录《菜根谭》，《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。181、过俭者吝 过谦者卑 俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。 [注释] 悭吝：小气、吝啬。 雅：高尚、不俗。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“才识不及预，而雅性过之。”（预：人名） 懿：美，好。《诗经·周颂·时迈》：“我求懿德。” 《三国志·吴书·吴主传》：“斯则前世之懿事，后王之元龟也。”（元龟：指借鉴。） 足恭：过分恭敬。 机心：诡诈狡猾的用心。 [译文] 俭朴是一种美德，可是俭朴过分就是吝啬小器，成为斤斤计较的守财奴，反而伤害了与人交往的雅趣；处事谦让是一种高尚的行为，可是如果谦让过分就显得卑躬屈膝，谨小慎微不够大方得体，反而会多出一些巧诈的心思。 182、喜忧安危 勿介于心 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。 [注释] 拂意：不如意。拂，违背、不顺。《韩非子·外储说左上》：“忠言拂于耳。” 快心：称心。快，高兴、痛快。熟语有“大快人心。” 惮：畏惧、害怕。《管子·乘马》：“民不惮劳苦。” [译文] 不要为不合意的事感到忧心忡忡，不要对高兴的事欣喜若狂，对长久的安定不要过于依赖，对开始遇到的困难不要畏慎害怕而裹足不前。 183、声华名利 非君子行 饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。 [注释] 习：习惯。 士子：指读书人或学生。 [译文] 经常宴请宾客饮酒作乐的，不会是个正派人家；喜欢淫靡音乐和华丽服饰的，不是个正经读书人；对于名声地位非常看重的，不是个好官吏。 184、乐极生悲 苦尽甜来 世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。 [注释] 心肯：指心愿得到满足。 拂：违背。 [译文] 世人以满足自己的欲望为快乐，然而却常常被寻求快乐的心引诱到痛苦中去；一个豁达明智的人在平时能信心百倍地忍受各种不如意，最后用自己的劳苦换到了真正的快乐。 185、过满则溢 过刚即折 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。 [注释] 盈：充满。《诗经·小雅·楚茨》：“我仓既盈。” 搦：压制。左思《魏都赋》：“搦秦起赵”。（起：扶持） [译文] 当一个人的权力达到鼎盛的时候，就像水缸中的水已经装满将要溢出来一样，这时切忌再加入一滴；当一个人处在危急状况时，就像树木将要折断却还未折断的时候，这时切忌再施加一点压力。 186、冷眼观人 冷心思理 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。 [注释] 当：主持、掌管。《左传·襄公二年》：“于是子罕当国。” [译文] 用冷静的眼光观察他人，用冷静的耳朵听他人说话，用冷静的情感来主导意识，用冷静的头脑来思考问题。 187、心宽福厚 量小福薄 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。 [注释] 庆：福。《盐铁论·诛秦》：“初虽劳苦，卒获其庆。”（卒：终） 鄙夫：鄙陋之人。 [译文] 仁慈博爱的人心胸宽阔坦荡，所以能够福禄丰厚而长久，事事都能表现出宽宏大度的气概；浅薄无知的人心胸狭窄，所以福禄微薄而短暂，凡事都表现出目光短小狭隘局促的心态。 188、闻恶防谗 闻善防奸 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。 [注释] 就恶：立刻厌恶。 谗夫：陷害别人，说别人坏话的小人。谗，说别人的坏话。《荀子·修身》：“伤良曰谗，害良曰贼。”（良：好人） [译文] 听到人家有恶行，不能马上就起厌恶之心，要仔细判断，看是否有人故意诬陷泄愤；听说别人的善行不要立刻相信并去亲近他，以防有奸邪的人作为谋求升官的手段。 189、躁急无成 平和得福 性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。 [注释] 集：聚集。贾谊《过秦论》：“天下云集而响应。” [译文] 性情急躁粗暴、粗心大意的人，最后没有一件事情能够做得成功；心地平静、性情温和的人，往往各种福分都会降临到他的头上。 190、用人不刻 交友不滥 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。 [注释] 刻：刻薄、苛刻。柳宗元《封建论》：“奸利浚财，怙势作威，大刻于民者。” 滥：随便、过度、无节制。《荀子·致士》：“刑不欲滥。” 贡谀：指说好话逢迎讨好。 [译文] 用人要宽厚不可太刻薄，如果用人刻薄，那些想前来效忠你的人也会因此离去；交朋友不应该太没原则，如果胡乱交友，那么善于逢迎献媚的人都会设法来到身边。 191、立定脚根 著得眼高 风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。 [注释] 路、径：这里均指世路。 [译文] 在急风暴雨的恶劣环境中，要站稳自己的脚根，才不至于跌倒；在花莺柳燕的温柔之乡，要放眼高处，才不至于被眼前的美景所迷惑并冲昏头脑；在危路险境之地，要能猛然回头，才不至于深陷其中。 192、和衷少争 谦德少妒 节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。 [注释] 和衷：温和的心胸。《书经·皋陶谟》：“内码寅协恭和衷哉。” 承：辅助。《左传·哀公十八年》：“使帅师而行，请承。” [译文] 有品行的人要用谦和和诚恳来调和，才不至于留下引起激烈纷争的隐患；功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德，这样才不会给人留下嫉妒的把柄。 193、居官有节 居乡有情 士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。 [注释] 竿牍：书信。 杜：杜绝。 [译文] 读书人在做官的时候，与别人的书信往来不可漫无节制，要让那些求职的人难以见面，以避免那些投机取巧奔走钻营的人有机可乘；退职赋闲的时候，不能过于清高自傲，要态度平和使人容易接近，才能和亲族邻里增进友好感情。 194、事上警谨 待下宽仁 大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。 [注释] 大人：指有官位的人。《左传》：“而后及其大人。 注：‘大人，卿大夫也。'” 豪横：豪强蛮横。 [译文] 对于德高望重的人不能不敬畏，因为畏惧德行高尚的人就不会有放纵轻浮的想法；对于平民百姓也不能没有敬畏之心，因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。 195、逆境消怨 怠荒思奋 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。 [注释] 拂逆：不如意。 尤：指责，归罪。司马迁《报任安书》：“动而见尢，欲益反损。”（见尤：被指责） 怠：懒惰，松懈。《商君书·弱民》：“民畏死，事乱而战，故兵农怠而国弱。” [译文] 处事遇有不顺心时，就去想想那些境遇不如自己的人，那么心中的怨恨就会自然消失；心中一出现懒怠松懈的念头，就想想那些比自己强的人，精神会马上振作起来。 196、轻诺惹祸 倦怠无成 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。 [注释] 嗔：生气、发怒。杜甫《丽人行》：“慎莫近前丞相嗔。” 鲜终：指有头无尾、有始无终。 [译文] 不要因为自己心情高兴而轻率对人许诺，不能因为借着醉意而乱发脾气，不能因为一时冲动而惹事生非，不能因为精神疲倦而有始无终。 197、心领神会 全神贯注 善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。 [注释] 筌蹄：即荃蹄。荃，捕鱼的工具。蹄，捕兔的工具。《庄子·外物》：“筌所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄所以在兔，得兔而忘蹄。” 洽：和谐，融洽。《诗经·大雅·江汉》：“洽此四国。” 泥：拘泥。《宋史·刘几传》：“儒者泥古。” [译文] 真正善于读书的人，要读到心领神会的境界，才不会掉入文字的陷阱中；善于观察事物的人，要观察到与事物融为一体的境界，才不会停留于表面现象。 198、勿以长欺短 勿以富凌贫 天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！ [注释] 诲：教导、指教。《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。” 逞：炫耀、显示。《韩非子·说林下》：“势不便，非所以逞能也。” 形：比拟。 戮民：此指有罪的人。 [译文] 上天给予一个人聪明才智，是要让他来教诲解除大众的愚昧，没想到世间的聪明人却卖弄个人的才华，来暴露别人的短处；上天给予一个人财富，是要让他来帮助救济大众的困难，没想到世间的有钱人却凭仗自己的财富，来欺凌别人的贫穷。这两种人真是上天的罪人。 199、中才之人 高低难成 至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。 [注释] 至：达到了顶点。《史记·春申君列传》：“物至则反。”至人指高人一等的人。《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。” 臆：主观想象和揣测。苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” [译文] 智慧豁达的人处事无忧无虑，愚笨憨厚的人也不会操心费神，所以既可以和他们研究学问，也能够与他们一起创建功业，只有那些才能中等的人，智慧不高，什么都懂一点，遇事往往考虑得十分复杂，而且疑心很重，结果任何事情都很难和他们携手并进。 200、守口应密 防意应严 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；真乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。 [注释] 意：意识。 邪溪：指不正当的小路。 [译文] 口是心的大门，如果不能管好自己的口，就会泄露心中的秘密；意是心的双脚，如果防守得不够严谨，那么就会走上邪道 。?201、责人宜宽 责己宜严 责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。 [注释] 原：原谅，宽恕。 [译文] 对待别人应该宽厚，要善于原谅他人的过错，把有过错当作无过错，这样相处就能平心静气；对待自己应该严格，在自己没有过错时要能找出自己的不足，这样才能增进自己的品德。 202、幼时定基 少时勤学 子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。 [注释] 胚胎：指开端，根源。 令器：指美才。《唐书·张昌龄传》：“昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。” [译文] 小孩是大人的雏形，秀才是官吏的雏形。但如果锻炼得不够火候，陶冶得不够精纯，以后走向社会或者在朝作官，最终难以成为一个有用的人才。 203、君子忧乐 亦怜茕独 君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心。 [注释] 惕：担心。《左传·襄公二十二年》：“无日不惕，岂敢忘哉！” 茕独：孤苦伶仃的意思。无兄弟曰茕，无子曰独。 [译文] 有能力和德行的君子哪怕面临危难的环境也绝对不会忧虑，而在安乐宴饮时却知道警惕，不沉迷于其中，他们遇到有权势或蛮横的人并不畏惧，而遇到那些孤苦无依的人却会产生同情心，而不会无动于衷。 204、浓夭淡久 大器晚成 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚也。 [注释] 馨：芳香，多指花草。屈原《九歌·山鬼》：“折芳馨兮遗所思。” 夭：夭折，短命。《荀子·荣辱》：“忧险者常夭折。” [译文] 桃李的花朵虽然鲜艳夺目，但哪里比得上苍松翠柏的四季常青；梨和杏的果实虽然甘甜，但怎么能比得上黄橙绿桔散发的芬芳？确实如此，浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久，少年得志还不如大器晚成。 205、静中真境 淡现本然 风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。 [注释] 风恬浪静：比喻生活平静。 心体：指心的深处。 [译文] 在安闲平静的时候，可以显现出人生的真实境界；在平淡宁静的时候，才能体会心性的本来面目。 206、乐者不言 言者不乐 谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。 [注释] 趣：味。李白《月下独酌》：“但得醉中” [译文] 好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。 207、省事为适 无能全真 钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。 [注释] 钓水：指垂钓。 柄：权力，权柄。《韩非子·问田》：“治天下之柄。” 全真：保全真实的本性。 [译文] 在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，却掌握着鱼儿的生杀之权；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出，多一事不如少一事，让人更加闲适，多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。 208、艳为虚幻 枯为胜境 莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。 [注释] 幻：虚幻。 真吾：真实的本来面目。 [译文] 鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间真实的本来面目。 点评：幻境是依众多外缘（条件）而存在的，外缘稍有变化即消逝，所以，它的存在是短暂的、虚假的、不实的。 太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”，这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样，将来也必然是这样。209、天地之闲 因人而异 岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。 [注释] 劳攘：形体，精神的劳碌与困扰。 冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”[译文] 时间本来是很长的，而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的，而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼。点评：天下本无事，庸人自扰之。 万法本闲，唯人自闹。210、盆池竹屋 意境高远 得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。 [注释] 盆池拳石：比喻空间狭小。 [译文] 寻找生活的情趣不在于东西的多寡，即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣。 211、静夜梦醒 月现本性 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。 [注释] 身外之身：此指佛家所说的真如自性。[译文] 静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声，可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如自性。 212、天地万物 皆是实相 鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。 [注释] 玲珑：此指光明磊落。 [译文] 鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻，胸怀光明，这样接触万物才能心领神会。 213、知无形物 悟无尽趣 人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？ [注释] 迹用：运用形体。 [译文] 人们只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？ 214、淡欲有书 神仙之境 心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。 [注释] 霁：天放晴。 石室丹丘：此处引申为神仙居住的地方。 [译文] 心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。 215、盛宴散后 兴味索然 宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，人奈何不早回头也？ [注释] 茗：茶。杨衒之《洛阳伽蓝记·正觉寺》：“渴饮茗汁。” [译文] 宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣。天下的事，大多和这相似，识时务的人为什么不及时回头呢？ 216、得个中趣 破眼前机 会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。 [注释] 烟月：指自然景色。 寸里：心里。 [译文] 能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。 217、非上上智 无了了心 山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。 [注释] 上上智：最高的智慧。 了：明白、明了。 [译文] 山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土，而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心。 218、人生苦短 宇宙无限 石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？ [注释] 蜗牛角上：比喻地方极小。 许大：多大。 [译文] 在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间？ 219、极端空寂 过犹不及 寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。 [注释] 敝：坏，破旧。《墨子·公输》：“邻有敝轝（ Yú ，车）而欲窃之。” 槁：草木枯干。刘向《九叹·远逝》：“草木摇落时槁悴兮。” [译文] 微弱的灯火没有光焰，破旧的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木，空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境。 220、休无休时 了无了时 人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。 [译文] 一个人想要就此罢休，就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。 221、从冷视热 从冗入闲 从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。 [注释] 热：指名利权势。 冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。” [译文] 从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活，才知道安闲的人生趣味最为长久。 222、轻视富贵 不溺酒中 有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。 [注释] 岩栖穴处：指居住在深山洞穴中。 耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。” [译文] 有把富贵荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人，却总是作诗饮酒，也自有乐趣。 223、不嫌人醉 不夸己醒 竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。 [注释] 竞逐：竞争。 释氏：佛祖释迦牟尼的简称。 缠：扎束困扰。 [译文] 听任别人去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。 224、心闲日长 意广天宽 延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。 [注释] 延促：延，延长、伸长。促，短、短促。 机闲者：忙中偷闲的人。 [译文] 时间的长短是因为人的主观感受，宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广。 点评：万法唯心造。 现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的，它们只不过是意识的产物而已。 您信吗？225、栽花种竹 去欲忘忧 损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。 [注释] 损：减少。 乌有先生：《史记·司马相如》：“乌有先生有此事齐之为难。” [译文] 把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度，平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉，每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。226、知足则仙 善用则生 都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。 [注释] 杀机：危机。杀，败坏。 [译文] 对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。 227、附势遭祸 守逸味长 趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。 [注释] 趋炎附势：攀附权贵。 [译文] 攀附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚持恬静淡泊的生活，虽然很平淡，但趣味却最悠久。 228、松涧望闲云 竹夜见风月 松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。 [注释] 衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。” 毡：用毛制成的毡子。 [译文] 在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。点评：道骨仙风，一派世外高人之风范。229、欲时思病 利来思死 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 [注释] 饴：用米、麦制成的糖浆，糖稀。王充《论衡·本性》：“甘如饴蜜。” 道心：据《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心，天理也。” [译文] 色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形，兴致就会像一堆死灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时，味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。 230、退后一步 清淡一分 争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。 [注释] 争先：此指争强好胜。 [译文] 人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。 231、忙不乱性 死不动心 忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。 [注释] 不动心：镇定，不畏惧。 [译文] 要想在忙碌的时候心性不乱，就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生觉悟得透彻。 232、隐无荣辱 道无炎凉 隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。 [注释] 炎凉：炎，热。凉，冷。炎凉比喻人情冷暖。 [译文] 隐居山林之中的人生，没有荣耀与耻辱；追求仁义道德的道路上，没有人情冷暖世态炎凉。 233、心静自然凉 乐观无穷愁 热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。 [注释] 遣：排除，排遣。任昉《出群传舍哭范仆射》：“欲以遣离情。” 安乐窝：指舒适的处所。 [译文] 不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁，只要保持安乐的心境即可。 234、进时思退 得手思放 进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。 [注释] 触藩：进退两难。 骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。 [译文] 在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候要有中止放手的准备，才能摆脱骑虎难下的险境。235、贪者常贫 知足常富 贪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。 [注释] 公：爵位。 膏梁：珍美的菜肴。 编平：指一般平民。 [译文] 对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉，封他为公爵他怨封不到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人，觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。 236、隐者多趣 省事心闲 矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。 [注释] 矝：夸耀。《史记·文帝本纪》：“今又矝其功，受上赏，处尊位。” 练：训练，使熟练。此处有研究之意。 [译文] 炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。点评：清净无为最是福。237、自得之士 逍遥自适 嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。 [注释] 玄：深奥，玄妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 自得：领悟人生。 [译文] 喜欢宁静的人，看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地。 238、孤云出岫 朗镜悬空 孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。 [注释] 岫：山洞。张协《七命》：“临重岫而揽辔，顾石室而回轮。” 朗：明朗。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清。” [译文] 孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它毫无关系。 239、浓处味短 淡中趣真 悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。 [注释] 酽：浓、味厚。 啜菽饮水：啜，吃。菽，豆类的总称，此处指粗粮。啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。” 品竹调丝：指欣赏音乐。 [译文] 悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来，而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的。 240、高寓于平 难出于易 禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。 [注释] 饥来吃饭倦来眠：王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄，说与世人浑不信，却由身外觅神仙。” 寓：寄，寄托。《管子·小匡》：“事有所隐，而政有所寓。” [译文] 禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远，无心而任其自然的人反而会接近真理。 点评：最高深的原来是最简单，最简单的原来是最高深。 大道至简。241、喧中见寂 有入于无 水流而境无声，得和喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。 [注释] 有：有形的事物。 无：无我、忘我的境界。 [译文] 流水淙淙，却听不到一丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉和受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。 242、心无系恋 乐境仙都 山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。 [注释] 营：迷惑。《孙膑兵法·威王门》；“营而离之，我并卒而击之。” 贾：商人。《盐铁论·轻重》：“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。” [译文] 山林是隐居的好地方，如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。 243、静躁稍分 昏明顿异 时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。 [注释] 夙昔：以前，过去。杜甫《骢马行》：“夙昔传闻思一见。” 恍尔：恍然，忽然。 [译文] 在喧闹嘈杂的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，平时所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同。 244、卧雪眠云 绝俗超尘 芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。 [注释] 吟风弄明：指填词吟诗。 红尘：尘世、人间，多指热闹繁华的地方。 [译文] 以芦花作棉被，以雪地作睡床，以云彩作蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。 245、浓不胜淡 俗不如雅 衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。 [注释] 衮冕：指代官位。衮，皇帝穿的绣有卷龙的衣服。冕，礼帽。 藜杖：手杖。 [译文] 在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士，便可以增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡，庸俗比不上高雅。 246、出世涉世 了心尽心 出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。 [注释] 了：懂得，明白。《南史·蔡撙传》：“卿殊不了事。” [译文] 超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不必刻意隔绝世人远遁山林；了悟心性的功夫，还是要用此心去体会领悟，不一定要断绝欲念，心如死灰。 点评：佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角247、身放闲处 心安静中 此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？ [注释] 瞒昧：隐瞒。 [译文] 把自己的身体放在闲适的环境中，那么世间的荣辱得失如何能够使唤我？使自己的心境经常处在安宁平静的状态，那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我?248、云中世界 静里乾坤 竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。 [注释] 芸窗：指代书房。芸，古人藏书用的一种香草。 乾坤：天地。杜甫《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。” [译文] 在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。 249、不忧利禄 不畏仕祸 我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？ [注释] 香饵：引诱人的东西。 竞进：争夺，竞争。 [译文] 我不希望去追求荣华富贵，怎么会担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢？ 250、山泉去凡心 书画消俗气 徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。 [注释] 徜徉：徘徊闲适的样子。 夷犹：留连忘返。 玩物丧志：玩赏珍宝而丧失了本来的志向。 [译文] 优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心渐渐止息；浸淫在读书吟诗作画的情趣当中，庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志，也常常借助优雅的环境陶冶情操。 251、秋日清爽 神骨俱清 春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。 [注释] 骀：舒缓荡漾。马融《长笛赋》：“安翔骀骀，从容阐缓。” 馥：香，香气。谢朓《思归赋》：“晨露晞而草馥。”（晞：干。） 神骨：精神和形体。 [译文] 春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡，但却不如秋天的秋高气爽，白云飘飞，兰花馥郁，桂花飘香，秋水与长天共一色，天地澄澈清明，使人的身体和精神都感到清爽舒畅。 252、得诗真趣 悟禅玄机 一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。 [注释] 偈：佛经、禅语中的唱词和诗句。 玄机：深不可测的道理。[译文] 一个字都不认识，而说话充满诗意，这才体会到了诗的真正趣味；一句偈语都不明白，却富有禅机，可以说已领悟到禅理的奥妙。 253、好用心机 杯弓蛇影 机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。 [注释] 机动：多虑。 浑：全部，都。 念息：心中没有非分的欲望。 真机：真理。 [译文] 总用心机的人，在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇，将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎，内心中充满了杀机。内心平和的人，把凶恶的石虎化作温顺的海鸥，把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲，所接触到的都是真正的机趣。 254、身心自如 融通自在 身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。 [注释] 不系之舟：比喻自由自在。 [译文] 身体要像没有系上缆绳的小船，任凭船儿飘流或者静止；心地要像已经焚成灰的树木，不怕刀砍或者涂香，丝毫不觉痛痒。 255、皆鸣天机 皆畅生意 人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？ [注释] 形气：躯体和情绪。 生意：生机。 [译文] 一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就厌恶，看见花木就愿意栽培，看见野草就想拔掉，这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶；但如果以自然的本性来看待，哪一个动物不是随其天性而鸣叫，哪一种草木不是随其自然而生机？ 256、盛衰始终 自然之理 发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真知。[注释] 幻形：指人的身体。 真如：真理。[译文] 在发秃齿落的衰老年龄，只好任由那虚幻的躯壳自然的凋谢；在鸟语花香的春光时刻，却要能够体悟本性恒常不灭的真理。 257、无欲则寂 虚心则凉 欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。 [注释] 波拂寒潭：寒冷平静的潭水被扬起波浪。 [译文] 充满私欲而心浮气躁的人，即使在寒冷的深潭中心中也会烧起沸腾的波涛，就是处在深山野林中也无法使他心灵平静；无欲无求而心静意明的人，即使在酷热的暑天也会感到浑身凉爽，就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内心的喧嚣。 258、贫则无虑 贱则常安 多藏者厚仁，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。 [注释] 高步者：指走路时昂首阔步目空一切的人。 [译文] 财富聚集得太多的人，失去时损失也大，由此可见富有的人还不如贪穷的人过得无忧无虑；地位爬得越高的人，摔得也会越惨，由此可见地位高的人还不如低下的人过得安逸。 259、晓窗读易 午案谈经 读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。 [注释] 易：指《易经》。 磬：一种用石头或玉制成的乐器。 [译文] 早晨坐在窗边研读《易经》，用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点；中午时分在书桌前诵读佛经，竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方。 260、花失生机 鸟减天趣 花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。 [注释] 翱翔：展开翅膀回旋地飞。《庄子·逍遥游》：“翱翔蓬蒿，此亦飞之至也。” [译文] 花木栽在盆中终归要失去生机，飞鸟关进木笼就减少了天然的生趣。不像山间的花鸟交错点染成美丽的图案，自由地飞翔，这样才能使人领会其中的妙趣。 261、诸多烦恼 因我而起 世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。 [注释] 破的：比喻说话恰当。 [译文] 世上的庸人因为把“我”字看得太重，所以才会有那么多的嗜好和那么多的苦恼。前人说：“如果已经不再知道我的存在，又怎么会知道东西是否贵重？”又说：“如果知道自身并不属于自己所有，那么烦恼又怎能侵害我呢？”这真是一语切中要害。 262、少时思老 荣时思枯 自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。 [注释] 瘁：毁败，困病。《三国志·吴书。吴主传》：“今天下未定，民物劳瘁。” 靡：华丽。《汉书·韩信传》：“靡衣媮食。”（媮：苟且。） [译文] 用老年人的眼光来看待少年时的行为，就可以消除很多追名逐利的争斗心理；从衰败时的情形来看荣华富贵，可以断绝很多追求奢侈豪华的念头。 263、人情世态 倏忽万端 人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今去是伊。不知今日我，又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中挂矣。 [注释] 倏忽：极短的时间。倏，迅速，极快。 [译文] 人情冷暖，世态炎凉，瞬息万变，都不必看得那么认真。尧夫先生说：“昨天所说的我，在今天已经变成了他。不知道今天的我，明天又变成谁。”人们如果常常作这样的思考，就可以放下心中许多牵挂。 264、热中取静 冷处热心 热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。 [注释] 冷落：寂静冷寞。 [译文] 在热闹喧嚣的时候，如果能用冷静的眼光观察事物，便可省去许多令人烦恼的事情；在失意落寞的时候，如果能有一个奋发进取的决心，那就可以得到许多人生真正的乐趣。 265、寻常人家 最为安乐 有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。 [注释] 乘除：消长。 素位：安守本分。 [译文] 有一个安乐的境界，就一定有一个不安乐的境界和它相对；有一处美好的景色，就一定有一处不美的景色相参照。只有那些普通的家常便饭，寻常的自然景色，才是真正安乐的归宿。 266、乾坤自在 物我两忘 帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。 [注释] 扶疏：枝叶茂盛。 鸠：鸟名，也称鸬鸠、班鸠。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之。” [译文] 将窗帘高高卷起，敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致，才目睹到大自然是多么美妙自在。竹林茂盛树木疏朗，听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报道着季节的变化，因而领悟到万物合一浑然忘我的境界。 267、生死成败 任其自然 知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。 [注释] 过劳：过分费心。 [译文] 如果知道事情有成功就一定有失败，那么也许求取成功的意念就不会那么坚决；如果知道有生就会有死，那么养生之道就不必过于用心良苦。 268、水流境静 花落意闲 古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。 [注释] 竹影：与月轮均指幻觉。 [译文] 一位道德高尚的和尚说：“竹子的影子在台阶上掠过而尘土不会飞扬起来，月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。”一位儒家学者也说：“水流得再急，四周的环境仍然宁静，花落得再多，意兴依然闲适。”一个人如果常保持这样的处世心态来为人处世，那么身心是多么自在逍遥啊。 269、自然乐曲 乾坤文章 林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。 [注释] 佩：系在衣带上作装饰用的玉。李白《感兴八首·其二》：“解佩欲西去。” 烟光：迷蒙的景色。 [译文] 山林中松涛阵阵，泉石间水流淙淙，静静聆听，可以体会到天地之间大自然的美妙乐章；原野尽头上升起的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景，悠闲地看去，是宇宙间最美妙的天然文章。 270、溪壑易填 人心难满 眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！ [注释] 榛：丛生的荆棘。左思《招隐诗二首》：“经始东山庐，果下自成榛。” 壑：沟。《礼记·郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。” [译文] 眼看西晋已快灭亡，将变成杂草丛生的荒野，可还有人在那里炫耀自己的武力；眼看人将死去变成北邙山狐兔的食物，此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易制伏，而人心难以降服；深谷容易填平，而人心难以满足。”这句话是如此的正确啊！ 271、心无风涛 性有化育 心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。 [注释] 性天：天性。 化育：善良的德行。《礼记·中庸》：“能尽物之性可以赞天地之化育。” 鸢：一种鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。” [译文] 如果心中风平浪静没有波涛，那么所处之处无不是青山绿水一派美景；如果本性中有化肓万物的爱心，那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。 272、贵贱高低 自适其性 峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？ [注释] 峨冠大带：指古代官服。 咨嗟：感叹，赞叹。 风马：发情的马。 [译文] 头戴高冠腰横博带的达官贵人，一旦看见头戴斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在，未必心中不会产生失落的感叹；生活奢靡筵席不断的豪门贵族，一旦看见窗明几净的平民人家悠然闲适的样子，未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵相争斗，还要违背常情去追逐名利呢？为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的人生本性呢？ 273、鱼得水游 鸟乖风飞 鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。 [注释] 乐：享受，喜欢。 [译文] 鱼在水中才能自由地游动，却忘记得益于水；鸟儿乘风飞翔，却不知是有风托起它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚，可以享受到自然的机趣。 274、盛衰无常 强弱安在 狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！ [注释] 砌：台阶。 黄花：菊花。 [译文] 狐狸做窝在残垣断壁，野兔出没在荒废楼台，这些都是当年歌舞升平的地方。遍地黄花在寒露中抖擞，一片荒草在烟雾迷漫中摇曳，这里曾是英雄逐鹿争霸的战场。兴盛和衰败哪里会长久不变？强弱胜负如今何在？想到这些不禁令人心灰意冷！ 点评：无常歌（1）????无常歌（2）275、宠辱不惊 去留无意 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外去卷云舒。 [注释] 去留：指归隐和为官。 [译文] 无论是宠爱或者屈辱，都不会在意，人生之荣辱，就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常；无论是晋升还是贬职，都不去在意，人生的去留，就如天上面的浮云飘来和飘去那样随意。点评：炉火纯青之境界。276、高天可翔 万物可饮 晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉！ [注释] 鸱枭：猫头鹰一类的鸟。李商隐《隋师东》：“岂假鸱枭在泮林。” [译文] 晴朗的夜空，明月高照，天空可任意翱翔，而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火；清泉流水，绿草野果，哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠。唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢？ 277、求心内佛 却心外法 才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。 [注释] 不了禅师：指还没有开悟和尚。 [译文] 登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧。 278、冷情当事 如汤消雪 权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。 [注释] 骧：马抬着头快跑。 膻：羊膻气。 猬：刺猬。 冶：熔炉。 [译文] 有权势的达官贵人气势威武，英雄豪杰像猛虎一样征战，用冷静的眼光来看待他们，只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蝇竞相争吸血一样；人间的是是非非像乱蜂涌集，人间的得失像刺猬毛密集，用冷静的头脑来应付，不过就像金属在炉中冶炼，冰雪被热火融化一样。 279、物欲可哀 性真可乐 羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。 [注释] 羁锁：束缚。 夷犹：留连。 臻：到达。 [译文] 被物质欲望所束缚，会觉得生命很可悲；悠游在纯真的本性中，才觉得生命很可爱。知道什么很可悲，那么尘世的欲望可以立刻消除；知道什么很可爱，那么神圣的境界自然会达到完美。 280、胸无物欲 眼自空明 胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。 [注释] 空明：形容光明透彻。 [译文] 如果我们心中不存在有一丝对物质的欲望，心中的烦恼就会像炉火把雪消融及太阳将冰融化一样消散了；如果我们眼前有一片空旷开朗的环境，便可以时常看到皓月当空及其映在水波中的倒影。★最好的资源献给最好的您，精心编排。各级专家和超级高手请略过此文，本文仅献给有需要的朋友。整理排版非常辛苦，让我们一起来弘扬正能量，期待您能喜欢并收藏转发给其他需要此材料的您的朋友。有什么做的不到位的地方请大家谅解，有需要其它经典的请点击我的头像并关注或直接在“今日头条”首页搜索“六维坐标系”点“关注”即可。其它国学经典会陆续更新，祝大家学习愉快。如您喜欢，请 关注我，您的支持就是我最大的动力，谢谢！,
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