巫师三boss排行（狂猎之王雷神他爹）

日间妖灵

与一般人不同，农民在中午停止工作不是为了躲太阳，而是为了躲避日间妖灵。

——弗拉德·雷蒙德《农民与其习俗》

在《巫师3》中，你首次遭遇日间妖灵一定令人印象深刻。因为和之前见过的所有怪物不同，你需要借助法印，才能对它们的真身产生伤害，不仅如此，这种敌人还会瞬间移动和制造分身，从而让不擅长操作的玩家陷入崩溃。更令人惊讶的是，这种怪物虽然属于幽灵的一种，但只有在中午才会出现。

我们之所以产生好奇，主要是它的设定颠覆了我们的印象：作为幽灵，它并非游荡在黑暗的墓穴中，而是在正午的艳阳下。和《巫师3》的其它怪物一样，它的设定也从古老的传说中汲取了灵感。在1000年前，欧洲的农民中间开始盛行一种说法，在每年盛夏季节、烈日当空之时，一种神秘的力量将被唤醒，并扑向猝不及防的农夫和路人。

说来可笑，这种邪恶力量的本源，实际是一种常见的生理现象——中暑：当人们长时间暴露在高温中时，盐分会大量流失，进而产生各种反应，如四肢无力、意识模糊乃至昏迷不醒。

现代艺术家笔下的Poludnica，或者说“日间妖灵”

当年，脑海中一片蒙昧的人们将这种想象归咎于邪恶附体，由此诞生了“日间妖灵”的传说。在波兰，它被称为“Poludnica”，也可以被直接翻译成“午间夫人”，和《巫师3》中的外观不同，“Poludnica”有时会作为一团尘埃现身，有时会被描绘成一个穿白色长袍的年轻女性，而在近代，受到童话中女巫的影响，“Poludnica”渐渐变得更像巫婆。当遭遇日间妖灵后，人们会陷入恍惚、神志不清，甚至被割下头颅。这让许多民俗学家猜测，当年人们看到的可能仅仅是路边的大树、田间的稻草人，甚至是杀人不眨眼的强盗团伙。

另外，由于一种潜在的本能，中世纪欧洲人对“日间妖灵”的畏惧一直在加深——这种本能就是午睡。按照人类学家们的说法，这一习惯可以追溯到人类的穴居时代。为防范敌对部落和野兽，先民们的作息习惯与今天截然迥异。他们并非日出而作、日落而息，而是一次只睡3-4个小时，醒来之后轮班警戒。同时，一些研究也证明，居住在封闭的环境中，受温度、湿度、空气含氧量、血压等因素的影响，人在入睡4小时后就会下意识地苏醒。

这幅梵高创作的油画展现了两位在田间打盹的农民，由于人类睡眠的本能，加上对死亡的恐惧，共同在中世纪的普通人心中编织出了一个关于“日间妖灵”的幻影

进入文明社会后，这种环境已不复存在，但在本能仍在驱使人们每隔几个小时自动犯困——中世纪时期的饮食习惯更加剧了这种倾向：和如今不同，受食品匮乏限制，当时的人们只吃两餐甚至一餐。这也意味着，当中午的酷热袭来时，人的疲惫感恰恰到达了定点。这一点和中暑的昏厥相互混合，在人们脑海中形成了一个可怕的幻影。

和其它东欧传说一样，当科学普及之后，“日间妖灵”的故事也销声匿迹。但后来奇幻题材的兴起，让人们对传说有了新的兴趣：一方面，各种地下流行的神话被编纂成书；另一方面，艺术家们也开始从中寻找灵感，为自己的作品增加全新的元素。“日间妖灵”也不例外，在其衍生品中，最著名的莫过于捷克作曲家德沃夏克的交响诗——《日间女妖》，在东欧国家，这是一部知名度极高的作品。

捷克作曲家德沃夏克，得益于其作品的成功，“日间妖灵”再一次变得家喻户晓

从某种意义上说，这部作品之所以家喻户晓，恰恰因为它建立了一种莫名的诡异感：它讲述了一位正在做午饭的母亲，为让孩子不再哭闹，便用“再哭就会被女巫带走”来恐吓，不料话音刚落，女巫真的飘然而至……而这个故事的来源不是其他，而是当地流行的一首诗歌，作为旅店店主的儿子，交响诗的创作者德沃夏克实际是在这些传说的耳濡目染中长大的，对此难免驾轻就熟。就像是《巫师3》中充满了戏剧性色彩的那些故事一样，它唤起了听众的不安和好奇，并通过这一点让后来的人们记住了“日间妖灵”的形象，而最终的结果，就是让它被移植进了《巫师3》里面。

尸婴

说尸婴丑，就想说屎不好吃一样，虽然算不上说谎，但也没有完全交代事实。

——狼学派狩魔猎人兰伯特

在《巫师3》的相关支线中，“血腥男爵”无疑是剧情最复杂和最曲折的一个。这个故事起源于一次酒后的家庭暴力，而这次暴力的结果，就是本节要介绍的——“尸婴”。关于后续的展开，笔者不想做进一步的剧透，不过，这并不妨碍我们介绍它的原型——一个来自斯堪的纳维亚半岛的可怕幽灵。

《巫师3》中的尸婴，在游戏中，你可以做出选择：将其杀死，或是将其转变为男爵家的家事精灵

在《巫师》的游戏设定中，“尸婴”有一个德国化的名字——“Botchling”，它是一种外貌惊悚的婴儿僵尸，它们要么是被遗弃，要么没有取名就已死去，导致灵魂永远无法安息。尸婴会在黑夜时离开巢穴寻找孕妇复仇目标，受害妇女一开始夜里会做噩梦，身体则越来越虚弱，最终无法保护自己——这时，尸婴便会将长牙咬进孕妇的身体，喝她的血，导致母子双双死去。虽然这一设定更多来自波兰人的原创，但在北欧神话中，确实有一个与之对应的传说——“Myling”。

18世纪版画中的“Myling”

如果给“Myling”一个适当的翻译，它似乎可以被称为“鬼婴”，而且和游戏中一样，它也有人令人毛骨悚然的外观和天性。这些“鬼婴”由死去的婴儿变化而成——这些婴儿要么是家境贫苦无力抚养，要么是生前作为私生子被遗弃到河流和森林里，于是，他们迷失的灵魂便在幽暗处徘徊，给路人带来死亡和不幸。

在传说中，他们会跳上独自旅行者的后背，并要求将其带往墓地，以便获得一个体面的归宿。但当旅客接近墓地时，“鬼婴”会变得越来越重。如果背着它的人无法承受，“鬼婴”会在狂怒中将其杀死。不仅如此，这些“鬼婴”还会向遗弃它们的亲人展开复仇。一个诞生于18世纪的童话中写道：一个农夫在森林中碰到一个鬼婴，这个鬼婴不断叫道：“爷爷，我饿！”但这个农夫于是对鬼婴说：“你去找能喂你的人吧，我是不可能给你奶水的。”鬼婴听了以后便离开了，当农夫回到家里时，发现她的女儿胸前满是鲜血死在地上——因为那个鬼婴，其实就是他当年被杀死的孙子。

现代艺术家笔下的“Myling”

遗弃婴儿的做法在古代非常普遍，但只有在北欧，它激起了如此强烈的恐惧。这种现象的原因众多，讽刺的是，这很大程度上，和基督教传入前，北欧人对婴儿的态度有关。由于物质条件的限制，过去新生儿死亡率极高，他们因此不把没有命名的婴儿算作一个完整的人，并试图以此减轻某种心理负罪感。而在饥荒年间，这些婴儿甚至经常被丢弃，或者被用于向神明献祭，但基督教的传入改变了一切。

教士们发现了这些神话的价值，并设法将教义与其结合起来，以便借助后者的影响力自我宣传，而“鬼婴”就是其产物之一——因为后来的传说，大多强调了一个事实，“鬼婴”的没有“妥善命名”的婴儿，而是否接受基督教的洗礼，实际又是判断“妥善命名”的一个重要标准。

斯拉夫神话对应的“尸婴”——“drekavac”，在这幅画中，它反而很像《巫师3》中的“孽鬼”

需要指出，“尸婴”和“鬼婴”的形象还出现在斯拉夫神话中，它被称为“drekavac”，按字面可以翻译为“尖叫怪”，虽然在今天，在这个传说的诞生地，人们已不再相信尸婴会在森林中游荡，但在东欧，对此深信不疑者似乎仍然存在——最近的目击事件发生在2011年9月，不管当事人究竟看到了什么，我们都能确信，它的影响一直都在。

石化蜥蜴

此兹纪念高贵的骑士罗德瑞克，他在与石化蜥蜴的英勇战斗中不幸身亡，希望那怪兽被他的骨头噎死。

——维吉玛墓地中的墓志铭

虽然西欧神话中的类龙生物，和东方的龙是两个概念，但有一点似乎是一致的——它们只要现身，就会引发先民们的敬畏和恐惧。我们先要介绍的是石化蜥蜴，也就是Basilisk，它在《巫师3》中是非常凶残的敌人，而按照历史书的记载，它给欧洲人带来的恐怖也持续了1500年。它是一个诡异的混合体：本体是一条会飞的巨蛇，由公鸡所生，由蟾蜍孵化和养育。在古代欧洲，关于石化蜥蜴的童话不多，但描述却相当骇人和致命。

“石化蜥蜴的呼吸可以让土壤荒芜，目光可以瞬间杀人。”

这段话来自中世纪的一本动物寓言集，而其历史可以继续追溯到古罗马时代，在博物学家普林尼的巨著《自然史》中宣称，石化蜥蜴是一种小动物，“长度不超过12个手指”，但攻击却十分致命，普林尼写道：“它不像蛇那样蜿蜒而行，而是隆起身体中部前行。它可以通过接触杀死或烧焦草木、击碎岩石，尽管这种生物非常致命，但许多国王还是希望得到它的标本。”

罗马博物学家普林尼为我们留下了“石化蜥蜴”的记录，据信，它的原型可能来自北非的毒蛇和蜥蜴

据信，石化蜥蜴的故乡是今天的利比亚，罗马人认为，当地因为这种生物直接从沃土变成了不毛之地。需要指出，普林尼不是唯一提到石化蜥蜴的古代作家。就在《自然志》成书几年后，另一位罗马诗人——卢坎，还描述了这种怪物另一种特点——自带剧毒属性：从周围飞过的鸟，会因此直接倒毙，曾有人骑在马背上用长矛刺杀了一只鸡蛇，结果毒素很快沿着长矛传染给了那个人，而它的马最后也因中毒死去。

罗马帝国崩溃之后，石化蜥蜴的阴影继续笼罩着欧洲，甚至有愈演愈烈之嫌。围绕着它衍生出了更多的故事，让它的形象开始介乎龙和长蛇之间。在13世纪初期、寓言作家“博韦的皮埃尔”这样描述石化蜥蜴：“一个上了年纪的公鸡，在失去性能力之后，有时会生出一种不大的畸形蛋。如果这个蛋刚好生在粪堆上，并由蟾蜍孵化，最终便会生出一个怪胎：它有着公鸡的上半身，蝙蝠的翅膀和蛇的尾巴。一旦出生，幼年的石化蜥蜴会悄悄躲到地下室或深井中，等待人们闯入，并用剧毒气体将他们杀死。”

中世纪人眼中的石化蜥蜴，事实上，这只是其形象的众多版本之一

石化蜥蜴不仅限于传说，还有严肃的编年史。在中世纪欧洲人的眼中，它更像一个现实的威胁，以及一种“真实存在”的生物：比如按照一名叫Bondeson的作者描绘，1202年在维也纳，爆发了神秘的晕厥症，这种症状据称由一头藏在深井中的石化蜥蜴引发——而鸡蛇在被发现时已经死了，市民们于是在埋葬它的地方的树立了雕像，以纪念这件事。

虽然类似事件往往只有孤证，或者纯粹是以讹传讹，但它仍然引发了广泛恐慌。尤其是在观察到不寻常的“公鸡下蛋”现象之后，市民们更是焦虑丛生：瑞士巴塞尔的法律记录显示，1474年，一只公鸡被发现下了一个蛋，为避免孵出石化蜥蜴，当局在数千人面前对这只鸡进行了宗教审判。以今天的观点看，这可能仅仅是因为激素错乱，让母鸡长出了鸡冠，但在中世纪，这足以引发一场骚乱，其中影响最大的一次恰恰发生在华沙——而这里也是《巫师3》地理意义上的故土。

这次恐慌起源于一次失踪事件，按照当时的描述：一位刀匠的女儿和另一个女孩一起失踪了，她们的母亲带着女佣去寻找，发现孩子们误入了一座荒废的地下酒窖，并看到她们一动不动地躺着，突然，从地窖深处传来一阵嘶鸣，瞬间，领路的女佣就倒地死去了。

后来，人们将三具尸体拉出地窖，发现它们的外观骇人，皮肤变色，眼球就像鸡蛋一样肿胀和突出。谣言传遍了整个华沙，议会传召了一位名叫本尼迪克特的医生，在他的建议下，一位青年穿着镶满镜子的皮围裙下到地窖中，抓住了蛇怪，最终，这位医生和青年都获得了参加市政厅宴会的殊荣。

在《巫师3》中，血腥男爵和希里外出打猎时就遭遇了一只石化蜥蜴，最终，这头蜥蜴被希里杀死

和当时欧洲流行的、许多真假参半的传说一样，这个言之凿凿的“史实”，其实有许多经不起推敲之处，然而，这些似是而非的故事却完成了一件事：在当年，它们营造一种看似近在咫尺的恐惧，并让传说生物深入人心，甚至在今天的奇幻类的作品中，石化蜥蜴都是一个非常常见的形象，比如说JK罗琳的名作《哈利波特》，再比如《巫师3》，它们都是邪恶和恐怖的存在。

翼手龙

最危险的是皇家翼手龙，有人叫它们皇家大麻烦。

——阿尔宾娜·托特坎夫，亚瑞图扎自然科学讲师

和前几作中不同，《巫师3》中并没有出现一条真的龙，尽管有许多类龙生物常常让人产生误会，其中之一就是翼手龙（Wyvern，也可以被称为“飞龙”）。它们有着修长的尾巴、鲜红的皮肤，以及像龙一样从背部凸起的尖刺，尽管它和龙的区别也有很多：其中最醒目的特征是，龙有四足，而翼手龙只有两足，另外，总的来说，一条翼手龙再巨大，尺寸也不可能超过一条真龙的五分之一。

图片所示为一只严格意义上的龙，它有四足，且体型更为庞大

一只严格意义上的“翼手龙”，出自《冰与火之歌》

翼手龙的形象源于英伦三岛，这一点也可以从的它的词源“Wyvern”中略见一斑，这个词来源于古代英国的方言，原本意思是“海蛇”，但实际描述的却是一种双足、会飞、身躯类似蜥蜴的存在。同样有趣的是，在被罗马人统治之前，英伦三岛根本不存在这样的形象，而它的起源经过，也比我们想象的一波三折。

因为有非常确凿的证据表明，英国人口中“Wyvern”实际来自今天的罗马尼亚境内的达契亚人，和真正的“龙（Dragon）”完全出于同源，而再向上追溯，它的诞生可以追溯到古人对蛇和蜥蜴等异兽的敬畏和恐惧上面。

一般认为，作为一个尚武的民族，达契亚人是从水蛇和蜥蜴的身上汲取了灵感，并用这一形象充当军旗上的图腾，虽然最终，这个民族最终被强大的罗马帝国击败，并消失在了历史中，但罗马士兵却对此留下了深刻印象，尤其它在旗杆顶部随风飘动的场景。

罗马军团的龙头旗帜饰物，它曾是达契亚人的图腾

到公元3世纪，许多罗马骑兵已经不再使用传统的鹰旗，并用龙旗加以取代。与此同时，战争结束后，罗马人还从达契亚招募了大量辅助部队，这些士兵们也将家乡的图腾，带往到了千里之外的陌生土地。

可能是出于对恐惧、也可能是出于敬畏，这种“Wyvern”很快在不列颠的民间故事中传播——它的形象千篇一律，大多是凶狠而残忍。当然需要指出的是，在那个对神话生物缺乏严格定义的年代，“Wyvern”有时企其实就是龙。这一点也反映在当年的描述上，比如说它喜欢吃人、体内有剧毒，对财宝和闪光的物品有着特殊的偏爱，是魔鬼的化身……如此等等。

14世纪一份手抄本中的“Wyvern”

在中世纪往后，和龙的形象一样，“Wyvern”的图案也频繁地出现英国贵族和城市的纹章上，这种形象的出现，一方面说明“Wyvern”被赋予了威严和勇武的含义，同时，在当年的欧洲，人们对宗教和超自然力量的敬畏正在消失。正如一位欧美玄幻作者分析的那样：“在中世纪末期，火药和攻城器械已经能摧毁当年最坚固的东西——城堡和城墙，那么，有谁还会相信，人类无法抵御一头凭空出现的怪兽？”

这也可以解释为什么，在当年比较严肃的动物图册和百科全书中，“Wyvern”的出现频率越来越低，也不再有作者言之凿凿地描述它们的特征和习性，只是将其解释为一种虚构生物。然而，耐人寻味的是，在19世纪之后，作为世界观设定中的一部分，“Wyvern”常常在奇幻文学作品中登场，其双足、有剧毒、喜爱囤积财宝的形象也大致在这个时间内确定下来，其中也有大量龙的形象出现，比如说托尔金在《霍比特人》中提到的巨龙“史矛革”，形象上就更接近“Wyvern”，因为严格意义上的龙有四只脚，而史矛革有两只。同样，如果仔细观察《权力的游戏》中出现的龙，你会发现其形象也与后者也更为近似。

《英雄无敌》中的飞龙，在诸多游戏中，这个系列其实也是“飞龙”和“龙”对比最鲜明的

“Wyvern”的另一个舞台是电子游戏，在其中，它们和龙的区别反而更为鲜明。这其中最具代表性的也许《英雄无敌3》，在其中，金龙、红龙和黑龙高大且威严，拥有至少200以上的生命值，而要塞城的飞龙则是另一种形象，它们和青蛙一样有绿色的表皮，更像是一条长着翅膀的、吃撑了的蛇。类似的情况也出现在《勇者斗恶龙》和《怪物猎人》中，其中“Wyvern”和“Dragon”在形象上其实也不尽相同。同样，在《巫师3》中，“翼手龙”也被认为和巨龙是截然不同的两种生物，尤其当你奉命去杀死一头所谓“巨龙”，而最终发现对手是一头翼手龙之后，是否对雇主说实话，将极大影响你的任务报酬。

狂猎

……不安的夜晚，空气中弥漫着恐惧的气氛……牲畜在谷仓内烦躁不宁，风中隐隐传来尖叫声……

“是狂猎……”狩魔猎人悄然吐出这几个字：“请关好门窗，哈弗梅尔先生。”

——安德烈·萨普科夫斯基，《蔑视时代》

《巫师3》的副标题就是“狂猎”，它的前作和预告中也不止一次提到这种存在，然而，不能不承认，随着主线进行，游戏实际是是在毁掉你之前营造的所有神秘感。

在游戏开头，你也许会认为“狂猎”是另一个世界来的幽灵骑士，乘着骷髅般的坐骑划过天空，他们身披重甲，他们的突袭毫无征兆，所到之处在身后留下一片刺骨的寒霜，仿佛永远无法被消灭。但随着游戏进行，你会发现“狂猎”是一群精灵骑兵，而这些骑兵的战斗力随着剧情发展始终在递减。

《巫师3》中、面具下的狂猎，其实是这个猥琐样子……

最初，只有男主人公能解决这种怪物，随后你发现，连兰伯特这样的高级NPC都能将其砍杀，接着，你甚至能看到它们被成群的史凯利杰勇士击败，到最后，它们的存在的意义仅剩下了一种，这就是展示花样百出的死亡状态。

实际上，就在游戏发行前，开发商和各种游戏媒体就告诉我们：狂猎的名字来自传说中的幽灵骑兵——几乎全欧洲都有狂猎的故事，而且有趣的是，不同文化的传说对此几乎没有区别。只是，与游戏中有形的重铠骑士不同，神话中的狂猎带来的是一种游魂般的恐惧感。

“我听见所有的狗都在叫，它们就在我们身边。我们听到所有的马都在嘶吼，仿佛就像是烈日当空时的场景——但这是发生在凌晨两点钟的事。我告诉你的事情完全是亲眼所见，有怨灵在乡间追捕和游荡。”在《神话中的爱尔兰》一书中，作者米歇尔·达穆斯（Michael Dames）借一位叫汤姆·卡罗尔（Tom Carrol）的居民之口写道，毫无疑问，卡罗尔是幸运的，据说普通人遭遇狂猎后，逃生的机会微乎其微，另一位目击者称：“你在年轻时根本感觉不到，直到你成人后才会意识到他们的存在……不管怎么说，一旦狂猎到来之后，这片地区总会有一个人在翌日死去。”

以上描述还出现在欧洲各地的传说中，和《巫师3》中也几乎大同小异：简单地概括来说，狂猎会杀死那些遇上的人，并把他们带到死者的世界。在细节上，不同国家的传说虽各有差异，但一般而言，狂猎之王都是著名的人物：在《巫师3》中，他是另一个精灵种族的首领艾瑞汀；在上述“目击者”的居住地——爱尔兰，狂猎是神明科尔努诺斯（Cernunnos）；而在法国北部，狂猎是亚瑟王和他们的骑士，至于它的本源则是北欧民间传说中的“奥丁（Odin）”上，它也是北欧传说中的主神之一。

奥丁，或者说沃旦（Wodan），其词源与上古北欧语的“Odhr”联系紧密，而后者又兼具了“愤怒、狂喜和激励”的含义，从这个词再向上追溯，它实际是源自古印欧语中“Wod”，而后者派生出的一个词汇又是如今英语中的“Wild”，也就是“狂野”。从这个角度，我们不难理解为何奥丁和“狂猎”会存在一种天然的渊源。

“狂猎”被认为与奥丁崇拜有关，在北欧神话中，奥丁也是雷神托尔等诸多神明的父亲

不仅如此，对“狂猎”形象添砖加瓦的，还有古代北欧的军事习俗——狂战士（Berserkers）——它也可以被看作是奥丁崇拜的一部分。在9世纪的挪威、瑞典和丹麦，部族勇士会穿上兽皮、通过进行仪式，相信自己成了狂暴野兽的化身，并跟随在部族首领之后参加战斗，并对敌人的土地展开袭击，这一形象逐渐演化为狂猎（甚至狂猎的猎犬）。冰岛史诗作家斯诺里·斯图鲁松（Snorri Sturluson）对他们做了这样的描述：

“奥丁的亲兵行动时不穿铠甲，就像狗和狼一样狂野，它们撕咬自己的盾牌，像熊和公牛一样孔武有力；他们在男人中大开杀戒，无论是火还是铁都无法造成伤害——这就是他们被称为‘狂战士’的原因。”

于是，他们令旁人产生了这样的印象，这些狂战士已然化身猛兽，成了一种不生不死的非人生物，随着时间流逝，它们成了近乎幽灵的存在，进而演变为在夜幕中肆虐的恶魔骑兵。基督教传入后，教士们又果断对这种传说进行了加工：一方面，狂猎成了恶魔化身，另一方面，它们掠夺的对象成了未接受洗礼的儿童——这种修改的目的显然有传教上的意义。

事实上，现存的许多狂猎传说都要归功于雅各布·格林——一位著名的中世纪神学家，在他的著作《德国神话》中创造了“Wilde Jagd”一词来描述这些骑士。在他的理解中，狂猎就是奥丁和他的部下，只不过这里他们失去了和善的一面，最终成了如今各种作品中展示的形象，即象征灾祸和战争的幽灵。

现代艺术家笔下的狂猎

为什么是在波兰？

事实上，你会发现，《巫师》系列在怪物取材上不只局限于斯拉夫神话，相反，它来自世界各地，其中除却基于民间传说的怪物，还有现代流行的吸血鬼传说（《血与酒》），并从20世纪出现的、托尔金的小说和“龙与地下城”设定中汲取了养分。

如果追根究底，《巫师3》其实很不“波兰”，但另一方面，它又暗合了我们心目中的、“波兰”的环境，导致这种局面的原因也许是，所谓的“波兰文化”，从某种程度上说，其实是一个充斥着异国调料的大杂烩。

从起源上说，正统的“波兰文化”其实并不存在，在罗马时代，这里是一片遍蛮荒的沼泽；在中世纪，这里崛起了强有力的王权，但这个王权却对起源于异教的斯拉夫传统异常自卑，最终，这种自卑转化为了对天主教的坚信；在近代，波兰被三个强权瓜分，直到一战结束后才侥幸赢得了独立地位，这种独立注定短暂，二战期间及之后，各个强权又争相在当地人的思想中留下了印记。如果细细琢磨《巫师》系列的设定，你会发现，上述事件和描写都在其中若隐若现。

波兰首都华沙街景，这个被认为相对保守的国家，在欧洲历史上曾经是各个文化的交汇之所

如果做个比喻，波兰实际很像夹在各个文化之间的中转站：德意志、意大利、法国、奥斯曼帝国和蒙古人，他们的商品、文化和语言都在这里交汇。

波兰贵族最流行的服饰是丝绸腰带，波兰军队的象征——翼骑兵喜欢佩戴豹皮做的披风，这个国家最珍贵的遗产是文艺复兴时代的绘画和建筑，但无论是丝绸，还是豹皮，还是绘画和建筑的风格，它们都不产于波兰，而来自同各国的贸易和交流。在这个过程中，诸多的外来文化元素也被融进了波兰人自己的神话。而在1980年代、社会巨变之后，这种融汇的过程更是大大加快了，大量欧美的奇幻作品涌入，填充了文化界的空虚。至于结果正如我们所见——上述元素最终整合在一起，造就了精彩纷呈的《巫师》系列。

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