《红楼梦》的作者曹雪芹是男的还是女的?（红楼梦的主要增删者曹雪芹为何姓）

作者：慧读古典

我们“吴氏红学”认为，《红楼梦》的增删者曹雪芹，并非真名实姓，而只是一个笔名。在前面的文章中，我们已经解释了《红楼梦》另两个很重要的参与者——“脂砚斋”和“畸笏叟”这两个笔名的含义。在这里，笔者不妨试着解一个主要增删者“曹雪芹”三字中的这个“曹”字隐藏着什么玄机。

和“脂砚斋”和“畸笏叟”这两个看起来就知道是笔名不同，“曹雪芹”三字看起来像是现实生活中普通人的姓名，这也就是许多人将其误会成江宁织造曹寅的孙子的一个重要原因。

胡适红学把“曹雪芹”当做真名这当然是很荒谬的。《红楼梦》中并不避讳“寅”字，这说明曹雪芹和曹寅没什么关系。

而书中又将曹操列为大奸大恶的“应劫而生”之人，这也说明了这个化名曹雪芹的增删者其实是很鄙夷曹操的。在敦诚《四松堂集》中，有一首《寄怀曹雪芹霑》的诗，开头两句是这样的：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙”，有人将这里的曹雪芹当成了写作《红楼梦》的那个曹雪芹。这显然是错误的，敦诚所认识的这个曹雪芹，“曹雪芹”并非笔名，而是其真实姓名，而他也是以曹操子孙自居的，并以此为傲。他不像《红楼梦》中将曹操列为“应劫而生”的奸恶之人，否则敦诚不会说其是“魏武”子孙。否则的话，这个“曹雪芹”岂不是患上了精神分裂症了吗？

既然《红楼梦》的主要增删者曹雪芹对曹操如此鄙夷，他为何又要取“曹”来作为自己的“姓”呢？其实只要了解历史上曹操形象的变迁，就再明白不过了。

数百年以来，由于受《三国演义》的影响，曹操一直都是人们心中的大奸大恶的典型，许多人一提起曹操都是恨得牙痒痒。但实际上，民间对曹操的评价一开始并不是那样的负面。

西晋的陈寿写《三国志》的时候，是以曹魏为正统的，毕竟魏蜀吴三家，也只有魏文帝曹丕得到了汉献帝的“禅让”，算是名正言顺，而另两家根本就是自立为帝。而晋朝司马氏又得到了曹魏的“禅让”，所以作为其臣子的陈寿也不敢不以曹魏为正统。

他在给曹魏几个帝王写传时用的是“纪”，而给刘备和刘禅父子写的传记，就叫“传”，分别是《先主传》和《后主传》，规格相去甚远。而在《魏书》中如果提到刘备和刘禅，甚至会直呼其名。

而反过来，在《蜀书》中如果提到曹操、曹丕等，就要称曹公、文帝。总之，《三国志》中，曹魏处处要压蜀汉一头。毕竟蜀国还是陈寿的故国，所以他还算比较的客气，称刘备和刘禅为先主和后主，至于东吴的那些帝王，即便是在《吴书》中，陈寿也是对他们直呼其名，如权、亮、休、皓等，比起蜀汉更加等而下之了。

受《三国志》以及西晋官方意识形态的影响，民间对曹魏的评价也是很高的。曹操的形象有这样一个良好的开端，为什么却最终沦为了“乱臣贼子”了呢？

曹操像。其实他一开始的形象并不像《三国演义》中那样

这还得从西晋灭亡说起。五胡乱华，晋朝在中国北方的统治宣告终结，司马皇室由中原窜逃到江左，建立了东晋。此时，他们的处境像极了三国时期偏安一隅的蜀汉政权。此时的史学家习凿在写《汉晋春秋》的时候，就改“帝魏寇蜀”为“尊汉抑魏”，这样做的目的，并非是他和曹魏政权有什么过节，只不过是为了号召大家起来恢复中原，也同时为东晋寻找合法性而已。

这样的情形一直到了隋唐又再次翻了过来。隋唐两代的帝王都是从西北进入中原立足，他们自然也就很乐意以同样在中原立国的曹魏为正统。如唐太宗李世民就曾写过《祭魏太祖文》，对曹操的功绩加以了肯定。

这样的情形一直持续到了北宋，官方仍然是以曹魏为正统。宋真宗就曾下令重修曹操庙，著名文人欧阳修撰写的《魏论》，也主张如此。

但在民间，情况就很有些特殊了。一方面，人们对曹操还是很佩服的，认为其真是个大英雄、大丈夫，杜甫写了一首《丹青引赠曹将军霸》就对曹操很是赞扬了一番：“将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文采风流今尚存……”而杜甫同样对蜀汉的诸葛亮很是推崇，称赞其“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，对其“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧命运感慨不已。

唐代大诗人杜甫像，他对曹操也很是推崇

北宋就更为复杂了，虽然官方一直推崇曹魏，但民间却是倾向于蜀汉一方。著名文人苏东坡在《东坡志林》里提到这样的一件事：许多小孩子在听到评书人讲到刘备吃了败仗，就有掉眼泪的；可如果听到曹操败了，就又唱又跳，十分开心。笔者认为，北宋民间的这种思想倾向可能和自东晋以来“尊汉抑魏”的思想有关系，加上北宋承平日久，民间百姓希望统治者施行仁政。而历史上的曹操暴虐成性的地方委实多了些，许多劣迹在史书上也是无法隐瞒的，比如他在徐州的屠城，自是不能讨民间的欢喜。

到了南宋，曹操的官方形象又来了一个反复。南宋偏安一隅，像东晋也像蜀汉，很自然地既得尊汉又得抑曹。于是南宋朝廷对蜀汉的态度大大地拔高了，又是重修先主庙，又是重修诸葛祠，忙得不亦乐乎。他们寄希望于能有关、张、孔明之类的人物出现，抵御外侮。文人们也都站在朝廷一方。比如陆游在《得建业倅郑觉民书》中这样写道“邦命中兴汉，天心大讨曹”，把伐金说成“讨曹”。而与此同时，北方的金王朝却大捧曹魏，年年到漳河岸上给“曹操疑冢”扫墓。很明显，金朝统治者的思维和隋唐两代帝王的想法是一致的，也只能以尊曹来寻求自身的合法性。

曹操在民间的形象彻底定格还得要到元代才算彻底完成。元代统治者残忍暴虐，人民处于水深火热之中，而从南宋遗传下来的“拥刘反曹”则具有隐约的民族意识（毕竟同为异族的金人以曹魏自居），到了此时就如同星火燎原一般发展壮大，成为主流思想。所谓“人心思汉”，蜀汉政权也成了汉民族的象征。此时出现的元杂剧和《全三国志平话》，对曹魏政权都是毫不客气。在元人心目中，凡是蜀汉一方的，其人物都是高大上的，不管是刘备、关羽还是诸葛亮的形象都是十分的光鲜，张飞成了元人心目中的第一武将，甚至独自一个打得吕布狼狈逃窜，简直就如同战神一般的存在。而和蜀汉作对的一方，不管是曹魏，还是东吴，其人物全都矮化成了小丑，只不过是用来衬托蜀汉一方而已。

而《三国演义》脱胎于元杂剧和《全三国志平话》，将此大加发扬光大，对里面的故事加以取舍和再创作，以其卓越的艺术感染力，将“尊刘抑曹”的观念更为深刻地输入到了民心深处，此后便是铁案如山，从此将曹操压得再也翻不过身来。

成书于明代的《三国演义》，给曹操形象定格

由于《三国演义》的影响，明清两代的文人大多都对曹操很鄙夷，编造出了许多故事来发泄对曹操的不满。明末的著名小说家冯梦龙，编造出《曹孟德一瓜杀三妾》的故事，写曹操为了一桩小事竟然杀了三个无辜的小妾，指责曹操的草菅人命、残忍暴虐。

而到了清初，民间对曹操的痛恨更是到了无以复加的地步。这从著名小说家蒲松龄身上就可以看出端倪。蒲松龄在《聊斋志异》中反反复复地痛骂曹操，如《阎罗》里写到代理阎罗到阴司“提勘曹操，笞二十”；《甄后》里写到曹操死后托生为黄犬；《曹操冢》则对曹操的坟墓埋汰了一番，曹操墓上的“轮上排利刃如霜”，转轮被河水冲动飞转，凡是靠近的人都被利刃砍成两截，把曹操描绘成一贯狡诈成性，死后都不让他安宁。

但即便如此，蒲松龄似乎还是意犹未尽，觉得很不过瘾，又编造出了《快曲》，对华容道故事进行了重新编排。《快曲》取材于曹操败走华容道的情节。曹操在赤壁之战大败后，诸葛亮布置在中途截杀其残兵败将。诸葛亮与关羽互立“军令状”，关羽于是派兵追击曹操。但关羽最终却被曹操对自己的知遇之恩打动，来了一个“义释华容道”……这些情节和《三国演义》基本相同。

与《三国演义》不同的是，关羽并非是诸葛亮设的最后一道关卡，在关羽之后，还有张飞！他一声断喝：“张翼德在此！老贼哪里走？”不由分说，一矛刺了过去，曹操落马。许褚见状大惊，慌忙来救，张飞又一矛刺了过去，刺了许褚一个透心亮。然后，张飞割下二人首级，回大营报功。诸葛亮大喜，摆宴庆功。酒宴上，诸葛亮下令树起百尺高杆，把曹操的头挂了起来，令众将射击助兴。赵云、关羽和张飞都射中了，糜芳却射偏了，只射落了曹操的一只耳朵。刘备等人酒醉散去之后，士卒们还在继续喝酒庆贺，他们醉醺醺地痛骂曹操，还把曹操的耳朵加上姜、花椒、茴香等佐料，每人嚼一口，出了口恶气，尽欢而散。

蒲松龄对自己的《快曲》是颇为得意的，在结尾处，他作诗一首：“华容一事千事闷，未斩奸臣老贼头；不是一矛快今古，万年犹恨寿亭候。”在蒲松龄笔下，曹操的下场竟然如此不堪。也许在他看来，只有给曹操这样的一个结局才算是大快人心，才能消除其心中的恶气。

清初著名小说家蒲松龄像，在他笔下，曹操在华容道被张飞斩首

蒲松龄有这样的想法并非偶然，这是民间的普遍心态，至今民间许多人虽然识字不多，但只要一提到曹操，仍是恨得牙痒痒的，若是曹操在世，他们真恨不能上去咬上几口才解恨。

这恐怕不仅仅全是因为《三国演义》的影响，还有汉民族的感情隐藏在其中。此时的情形与元朝的情形完全一样：都是来自北方的异族统治者征服了全国，他们都是暴虐成性。曹操位居北方，暴虐成性，这一切都和清廷十分的相像，“人心思汉”，人们借痛骂曹操寄托着自己的民族情感。再加上曹魏政权本是汉朝臣子，却篡夺了大汉江山，这一切也和清廷相似。清太祖努尔哈赤的祖上一直都是明朝的臣子，可他们却乘国家衰败之际攻打明朝，夺取了政权，这样的行径，实在是令人不齿。

也正是有这样的一种情感隐藏在其中，所以《红楼梦》的作者将曹操归为“应劫而生”的“大奸大恶”之人，其实也即是暗骂清廷。而民间还有“身在曹营心在汉”的说法，“畸笏叟”这个笔名即说明《红楼梦》的创作集团不得已做了清廷的官员，其实是“身在清廷，心却在悼明”。增删者“曹雪芹”以“曹”来作为自己笔名的“姓”，这其中的寓意再合适不过了。

——————————————

校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。