如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)

王安石有《南乡子》词云—不住旧时无相貌,沉沦,只为从来认识神。作么有疏亲,我自降魔转法轮。不是摄心除妄想,求真,幻化空身即法身。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(1)

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荆公关于幻化人生的顿悟,是为了“求真”,求一个生命的最终安顿处。人生如幻化的思想到了唐末五代以后,在禅宗哲学的影响下,终成轩然大波。

中国艺术突出“幻”的表达,最终是为了追求“真”。幻是虚妄的,虚妄即假,假即非真。佛学从因缘上说存在是一个幻相,幻而非真。

在中国艺术论中,则从生命的真实意义上强调幻而非真的特点。生命是不可确定的,存在的只是刹那顿现,人生处于“流幻”之中,是一个注定要消失的过程。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(2)

【空如斋】—— 应作如是观

基于这个意义,重新审视人的生命价值取向。中国文学艺术强调“幻”,是为了醒悟不真的人生—人生似幻化,终当归空无。

生命就是一个“流幻”的过程,一切都要归于虚无,没有什么可以把捉,没有什么不可以放弃。元代陈草庵有《山坡羊》曲云—

身无所惧,心无所患,一生不到风波岸。禄休干,贵休攀,功名纵得皆虚幻,浮世落花空过眼。官,也梦间;私,也梦间。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(3)

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落花如雨,唤起韶华将逝的叹息;秋风萧瑟,引来生命不永的哀歌。正是这种“逝者如斯夫”的感叹,激发起中国艺术家对生命的深切关注。

苏轼在《赠写真何充秀才》中说到—此身常拟同外物,浮云变化无踪迹。问君何若写吾真,君言好之聊自适。世界在流荡,人生如幻境,何以能写出人之真?

古代的人物画叫“写真”—为人物取影。然而,在很多画家看来,这样的“真”,其实是虚而不实、假而不真的。只能写出一个幻相,只能聊以自娱罢了。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(4)

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中国艺术家以自己的切身体验,诠释由幻及真的思想。倪云林刚开始学画,模仿外物,觉得一切都是真的。后来他悟出,他所描绘的外在色相世界纵然再真切。

其实也是假的。因此他后来的画风变了—没了色彩,外在具体的形式也虚化了,越来越逸,越来越不像了。看似他的画渐渐“假”了,却离“真”越来越近。

一位号为逃虚子的人模仿《金刚经》如此评云林—以墨画竹,以言作赞,竹如泡影,赞如梦幻。即之非无,觅之不见。谓依幻人,作如是观。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(5)

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金农喜欢画梅,梅花有香,他总是说这是“空香”—幻而不真。他有《画梅寄汪士慎》诗云—戏拈冻笔头,未画意先有。枝繁花瓣繁,空香欲拈手。

人生如幻,一切非真。但依大乘佛学,要不起分别,一起分别,即落入色相之间。所谓忘机是佛道、分别是魔境。

《心经》强调即色即空;《华严经》强调无相即有相;《维摩诘经》强调即烦恼即菩提;中观有二谛中道的说法—若不依俗谛,不得第一义,则不得涅槃。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(6)

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凡此都强调无分别之见解,不起凡圣、净垢之念。同样,真幻之想,也是分别之想,也要去除。无幻无真,方是悟道法门。

倪云林晚号如幻居士,又号幻霞居士。他的号似乎就透露出这方面的消息。色相世界对于他来说,只是一个“幻”。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(7)

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他的“幻霞”意思是—人们所见的外在的霞光,只是一个幻象,所以他的画表现的是作为幻象的霞光—虽然形式上没有霞光,却有霞光流溢—即幻即霞。

中国艺术论中虚而非实、无而非有、假而非真的幻学说,具有重要的理论价值,是中国艺术论最为精微的部分之一,反映了艺术家追求真实生命意义的努力。

如梦如幻天上人间(空如斋如梦如幻)(8)

【空如斋】—— 如梦幻泡影

清夜焚香生远心,空斋对雪独鸣琴。数日雪消寒已过,一壶花里听春禽......

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