汉武帝罢黜百家是受谁的影响（汉武帝表面上罢黜百家）

董仲舒画像

古往今来，因循守旧者往往难逆天下大势，政治和思想从不分家，时而相辅相成，时而相互掣肘，共同将时代的进程推向历史的浪潮。

如果说政治对思想第一次全方面暴力干预是在秦始皇焚书坑儒，那么第一次高效地系统地形成一元思想格局却是在汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后。

自此，儒家学说在中华大地根深蒂固，无论改朝换代还是群雄割据，一直绵延了两千多年，甚至直到如今，也是得到尊奉的思想瑰宝。

这是汉武帝表面上独尊儒术的原因，给了儒家学说一个冠冕堂皇的名头，然后就将这块玄铁打造成利刃。然而想要成为利刃必须再加入一些其它的元素以完美融合，加什么？什么需要加什么。首先，以儒学作为基准，解释道德，确定法律。这本身就难说没有外儒内法的图谋，其“以人随君，以君随天”和强求的“天人感应”更与孟子提倡的“民贵君轻”背道而驰，只是适配统治阶级需求的一纸空文，任帝王随意书写。因此，复又杂糅了道家和阴阳五行家众多学说于其中，形成了一个以中央集权为目的，以新儒学为方法和脉络，任统治者予取予求、彻底统一的政治思想共同体。从此，学术屈从政治，理论依附权势，董仲舒不仅成为了汉武帝倚重的名臣，更因此载入史册。

那么我们该如何评价汉武帝、董仲舒和所谓“罢黜百家，独尊儒术”呢？

这个时候要以历史唯物主义的观点看问题。基于当时的封建社会现实，无论是统治阶级还是被统治阶级，在没有获取如今先进认识的前提下，都渴望和平、安定、统一的政治大局和思想观念，都希望有稳健的道德依据和妥善的行政手法去梳理千丝万缕的社会矛盾。显而易见，这个政策很完美地实现了这一点，配得上青史留名。