古希腊神话故事与哲学 从希腊神话开始说起

人类，最早的文化形态就是神话和宗教。天下的各个民族都有神话和宗教，但是却不一定有哲学，在神话和宗教这两个形态上，最早又是神话，神话可以说是感性的宗教，而宗教可以说是理性的神话。公元前6世纪左右，在整个地球上出现了三个文明，叫做轴心文明，分别是希腊，印度和中国。

这些国家都有神话，继而又有宗教，并且出现了哲学。但是真正意义上有完整体系的神话是希腊神话，风格特征都非常明显，而且故事性很强，这些故事里面还包含着很多寓意，读起来有一种粗狂而原始的美感。希腊神话从公元前9世纪形成体系后统治了希腊人民300多年，直到第一批哲学家问世，才算逐渐退出江湖。神话的作用，跟哲学是一样的，都是用来解释自然界和社会发生的一切现象，在解释这个领域，哲学很难跟神话抗衡，因为神话的故事性和文学性更容易传播，而且神话跟宗教一样可以润色人类集体活动，集体活动是很舒服的，在古时候的人，最重要的事情是什么？战争和祭祀。战争都是贵族的活动，战争胜利了，通过对神的崇拜，祭祀，唱歌跳舞就很欢乐。但是这个东西不实用，所以到了哲学不仅可以解释世界，还可以改变世界的时候，一切就悄然发生改变了。

比如希腊第一位哲学家泰利士，有人就讥笑他只顾观测天象，结果没有注意到脚下，反而掉到坑里。结果呢没想到泰利斯通过这个天象预测气象，知道来年橄榄丰收，并且提前租赁了全部生产橄榄榨油作坊，等到橄榄丰收的时候，再以高价出租，结果获得一大笔利润。这就说明哲学家如果想赚钱，那是很容易的，只是哲学家不屑于赚钱，当然在古希腊时期能做哲学家的，本身就有钱，亚里士多德就说“闲暇”是哲学家的必要条件，当然这不是充要条件，不是说你没有“闲暇”就不能当哲学家，那不是这样的，实际上现代人我觉得每个人都应该是哲学家，都应该找到自己的“闲暇”来进行思考。

扯远了，继续说希腊神话。希腊神话的特点很明显，大致有四个：

1、对自然力量的崇拜以及社会活动的人格化。

比如日月山河，天上的星星，大海，每一个都有专门的神之称谓，比如波塞冬，黄金圣斗士里的，这是海神，宙斯，这是雷神，也是主神，也就是神的统领，这就叫做对自然力量的崇拜，每一种自然力量的代表，给个名字，封为神。再就是把人类的社会活动人格化封为神，比如战神阿瑞斯，这是战争活动人格化的神，还有关于爱情的神，爱情本身是维纳斯，但是爱情的过程是丘比特，拿着箭乱射随着人类的自我意识的发展逐渐提高，社会活动就越来越复杂，神也就越来越多，越来越细化，比如维塔斯，这是灶神，厨房之神，跟中国的灶王爷掌管的差不多。这些很容易理解，对自然力量的不了解，所以封一个神来解释，对于社会活动的不理解，也封一个神来解释，希望这些力量不要害自己，希望这些社会活动可以顺顺利利，比如打仗可以胜利等等。

2、神与人一模一样。

希腊的神极具人性，比如这个宙斯，有一天外出游玩，看见一美女，这个美女叫做欧罗巴，欧罗巴正在林间的泉水边游玩，可以脑补仙剑里面李逍遥见到赵灵儿的那种感觉，只不过赵灵儿是一个人，但是欧罗巴还有几个小伙伴，于是宙斯偷偷的变作一头牛，然后慢慢的靠近欧罗巴，欧罗巴看到这个牛十分可爱，就给它套花环，牛趁势跪下来，示意美女骑上去，欧罗巴骑上去以后，宙斯飞快的把欧罗巴劫走，游到海上，然后再游到一片新的大陆，于是在这个举目无亲的陌生大陆，欧罗巴只好依靠宙斯了，最后相爱并且生下三个孩子，颇有一种大山的女人的味道，然后这片大陆现在就叫欧洲。

这种类似关于人性的描写，在希腊神话里很多而且非常深刻，木心评价这个故事就讲：人见到初爱的人，从不直接趋前…这些奥林匹克的天神一个个都跟人一模一样，充满爱欲和意志的交织，赤裸裸的表现欲求，个性十分强烈，比植物还强烈，植物就是赤裸裸的表现出自己的目的和欲求毫不遮掩，这些天神也一样，因此希腊神话的神跟其他国家的神完全不一样，他们不超脱于自然，他们就在自然之中，他们随心所欲的支配自然，但是也被自然的命运所支配，而这一点对于希腊精神来说是非常之重要的，对日后的那种，明显不同于印度和中国的——具备明显思辨精神的哲学诞生起了非常大的作用。这里面我还想介绍一个故事，我以为是最为深刻的故事，它某种程度上代表了那个时代的智者们自我意识发展的最高水平。

故事说一个人叫做那耳喀索斯，这个人不是神，是一个普通猎人，长的非常美，一天有个仙女叫做echo（恩科），叫做啰嗦女神，echo就是重复回声的意思嘛，她喜欢上这个美少年，就找他聊天，美少年发现她比较啰嗦，就很烦，就跑了，但是这个跑的姿势更美，恩科就更加喜欢了，于是就追上去，美少年不懂继续跑，他根本不知道自己的美。于是恩科就找爱神维纳斯惩罚这个美少年，之后恩科因爱而憔悴，很快就死了，死了以后身体消逝，只剩下声音，且只模仿人的尾音，于是就变成了回音女神，echo本身上面说了就有回音的意思，现在有个音乐软件也叫作echo回音。

后来这个惩罚就开始了，有一天，这个美少年那耳喀索斯打猎之后，很渴，走到一泓清泉边上，打水喝，突然看到自己的容颜，美的受不了，他不知道这是自己，用手去摸，结果水花荡漾消失了，于是他静静的等待水面复原，等待绝美的容颜复现，水波逐渐平静，美貌再次倒影水面之上，这美也就越发的感觉生动可爱，那耳喀索斯又忍不住，想去抱那张脸，结果自然又消逝了。然后他下定决心，什么都不要干，就静静的看着水面，默默的凝视着这水中的绝世容颜，并且终年如此，直至死亡。

这是什么？观照。这可不得了。木心说，整个希腊神话都是人类的倒影，但是这倒影反而强过人类。这句话有巨大深意。我觉得这个故事非常让人心动，它表现了自我意识非常深刻的一面，在这里由于篇幅关系我不展开，但是读者可以做一个收藏，日后有所领悟再回过来体会这个故事，或者去找相关更加详细的希腊神话史，专抽这一段来看，这真是了不得的故事。他实际上在某种程度上以某种境界回答了那个问题，究竟自我和我哪一个才是真的我？

3、酒神精神的崇拜

宗教就是理性的神话，而神话就是感性的宗教，酒神精神就是感性的宗教。代入一下公式就可以得出，神话就是感性的理性的神话，而宗教就是理性的感性的宗教。所以神话和宗教的区别，其实就是神话更偏重于感性，而宗教更偏重于理性。如果我们把信仰宗教的人群和信仰神话的人群画一个圈进行画像，很容易发现神话的核心圈子人群都是感性的，充满狂热和迷信，神话的边缘人群则是理性的，采取欣赏，分析，艺术化的汲取方式，同理，宗教的核心圈子人群都是理性的，一板一眼的，有所追求的，这追求是冷静而客观的，而宗教的边缘人群反而非常狂热，迷信，甚至做出极端行为。这就是神话和宗教的区别。

实际上呢，这也是酒神精神和日神精神的区别，很多人以为酒神精神就是感性的，日神精神是理性的，这是错误的，通过上面的讲述你也发现，理性这个东西根本其实是置身事外的，它在所有的事情上置身事外，神话也可以理性，宗教也可以理性，理性可以统辖一切，但是理性从来不代表根本力量。在昨天的文章中深度哲学：自我意识的本质就可以清楚的看到这个结构，如果我们把理性单独拿掉，来考察这两种精神的力量内核来源那就是：

酒神精神是指：自我意识、悟性、主体意志，所代表的那个自我。

日神精神是指：感性。也就是我里面的一个部分。

感性力量是很强大的，它起到真正的积极的克制作用，而理性完全是个两面派，表面上看起来是个领导，实际上下面随时可以罢工的，我举个例子，比如很多女孩子减肥，喜欢到微博上看别人制作美食，反正不吃，但是感官满足一下，这是谁给你的权力？是感性。是感性获取这些材料从而给予你克制的力量，靠理性那完蛋的，写一行字：我饱了。或者自己给自己讲一番道理：你连自己的体重都掌控不了，能掌控人生吗？讲这道理没有用。这就是为什么听了那么多道理依然过不好一生的原因。理性很牛，是领导，可以控制很多东西，但是它并不代表根本力量。在我里面，只有感性是有根本力量的，因为它可以通过感官刺激直接调动主体意志。

但是必须要说的是，无论是日神精神还是酒神精神，都是在理性的统辖之下以这两种力量的来源方式为底色发挥作用的，其结果就是酒神的放肆和日神的克制。当然这是为了方便理解说明来进行简化处理的，实际上在具体的行为中，都是综合发挥作用的，只是我们必须要认识到理性绝不可以单独拿出来考察，这是永远不能做的事情，谁要是这样干，谁就会陷入迷雾之中，搞不清楚真实的状况，要知道，对于领导来说，参与和不参与都是发挥作用，而对于下属来说，只有参与才是发挥作用，不参与那就是没有作用了，理性就是这样的一个领导。

希腊神话里面，对于酒神精神的崇拜是非常狂热的，酒神在希腊神话里叫做狄俄尼索斯也叫巴克斯，是酒神，欢乐之神，它代表了希腊神话的黑暗面，代表一种混沌之力，代表着癫狂，欲望，神秘，艺术。尼采说希腊的悲剧精神来自于酒神精神，这个如果没有理解上一篇文章（深度哲学：自我意识的本质）是很难理解这里的，因为纯粹的刺激、本能这都是悟性的范畴，还有意志，自我意识的情绪，情绪一对外就又形成感情——这些东西就是造成悲剧和混乱的来源，但是它的另一面也代表极乐，古时候战争，祭祀都是群体活动，活动上喝酒，跳舞，大声祈求进而颂歌，呼嚎呐喊，这都是纯意志的释放，是一种酒神之力，而艺术也来源于此，通过酒神精神沉淀出的模糊感觉，被理性加以释放就是艺术，被加以克制就形成理念，所以艺术就是对理念的直接把握。考虑这里面的微妙性，请读者原谅我必须再啰嗦一遍：艺术是什么？艺术是对理念的直接把握所产生的东西，这是艺术，能说的都是理念，不能说的才是艺术，因为艺术是对理念的直接把握所产生的那个东西——这个东西就是艺术。为了说明这一比较绕口的东西，我举个例子，比如爱情，爱情是对那个人的直接感觉，但是你不能说，你一说你就必须涉及到那个人，而爱情本身是不可言说的，每个人都体会过爱情，知道爱情是怎么一回事，但如果要你说明这个爱情，你就必须要说明那个人，而对于每个人来说，那个人都是不一样的，所以你的描述始终都会有人持反对意见的，如果你不说明那个人，你要描述爱情本身，爱情本身是不可描述的，那你说的连对的可能性都没有了，这个很容易理解，问世间情为何物，只教人生死相许。

这就是为什么艺术很难定义的原因，如果你描述艺术本身，那你通常是错的，如果你描述艺术的对象理念，那么有可能是对的，但大多数时候也是错的，因为艺术是不可言说的，它是对理念的直接把握，爱情也是，爱情是对那个人的直接把握，是奇妙的、无法言喻的。在这个意义上，爱情跟艺术是一回事。每个人都可以享受到爱情，正如每个人都可以享受到艺术，但是爱情，艺术怎么回事，说不清楚的。因此退而求其次，很多人谈艺术只能大谈特谈理念，更低一级，就谈成概念。

我在知乎上写过一篇谈艺术的，我说艺术最简单的评判方法，就是不必然的，这是一种简化处理，爱情也是，爱情是不必然的，爱情来的时候你根本挡不住，凡必然的那都不能叫做艺术，凡爱情也没有必然的方法让谁爱上谁。所谓酒神精神就是一种自由，而自由的底色是无情的，它的情在别处，天若有情天亦老，天是不存在有情无情的，而人是有情的，而有情就意味着无情，有最深的情就有最凉薄的心。这里面自然就蕴含着悲剧的起源了，而日神则是规矩，是秩序，是理想，是目的，是有追求的，是冷静的。

希腊神话里对酒神精神的崇拜几乎达到狂热的地步，这是希腊神话的内涵，尼采准确的抓到了这一点，是非常的了不起的，当然离不开好老师叔本华的教导，如果没有叔本华哲学对于人的精确把握，想要理解这些恐怕是困难的。

4、自然与人共同演化世界观

在希腊神话里，人就是神，神话就是早期先人用来描绘世界的方式，而希腊的这种描绘方式，是完全的把人和自然搅在一起共同演化的，无论是自然力量还是社会活动都将其人格化，变成各种各样的神，也就是人，然后再另其互相交配孕育，演化出新的神，比如卡俄斯代表混沌然后和妻子诺克斯生了儿子代表黑暗，黑暗杀死了混沌，儿子杀了父亲，然后跟母亲交配，生下一男一女，一个代表光明，一个代表白昼，两个人又交配，生下爱神厄罗斯，然后逐渐的有地神盖亚，冥神塔尔塔罗斯等等，人和自然用一个神综合了，然后以通过神与神的这种交配生殖来对世界加以解释，这个很聪明也很符合先民的意识发展水平，比如如果有孩子问母亲，太阳怎么来的，她或许会说，太阳是太阳神阿波罗掌管的，他是众神之王宙斯和哺育之神勒托的孩子。我们现代人给小孩讲故事，也可以这么讲，而那个时候的希腊人对我们来说，也只是相当于小孩子

这种把人和自然综合为神，然后互相交配演化的世界观在神话里是很有意思的，其他地方的神话就不是这样，举个例子，比如有个南非洲的布西曼族，他们说天地万物都是由一个大蚱蜢创造的，这个大蚱蜢有天看到一条蛇，拿杖击打蛇，蛇就变成了人。这种神话你看就明显不同，它是从某一个东西开始，然后创造了这，创造了那，一切都跟那个东西有关，不管是蚂蚱还是什么别的东西。中国的神话，盘古开天地，这个很熟悉了，也是一样，双眼变成太阳和月亮，手足躯干变成名川大山，血液变成江河，头发变成天上的星星等等，它也不是一种演化的思想，不过中国的神话有非常浓厚的人本主义思想，以人为核心，天地是人开辟的，是人创造了世界，是人改造了自然，这表现了从一开始中国祖先就具备以人为本的精神内涵，并且将其普遍化，这也是很了不起的，也是因为这一点中国作为古文明之一在文化发展上走了一条属于自己的特殊之路，并且由于中国是唯一没有丧失其文化载体的文明，又加上人口领土规模庞大，这就导致了中国人的从一开始走的路，就几乎没有借鉴的余地，而只能成为别国借鉴的对象。

无论如何，这些神话都跟希腊神话有本质区别，正是希腊神话的这种人与自然的交融演变的世界观，为日后哲学的发展打下了基础，当公元6世纪的第一批哲人，感觉到这种解释十分之荒唐，根本不足以能够对世界进行合理解释的时候，他们在充分吸收这种交融演变的情况下，逐渐将人与自然进行区分，这种区分犹如在细沙中析出金子一样，过程曲折而又充满惊喜，这首先就表现在，一切关于自然力量的神被合并为某一类物质作为代表的原则和本质，一切关于人的各种社会活动，以及与自然实践的活动的神则被合并为经验性的观察——而它们的主要作用就在于证明前者，也就是原则和本质，所以希腊哲学最早就是从朴素的自然哲学开始的。而与此同时，在这个过程之中，理性这位领导也开始逐渐知道如何掌权了，思辨的力量开始逐渐涌现出来，一手抓世界的原则本质，一手抓经验实在，两手都很硬，然而，好景不长，很快这位自负的领导就开始逐渐飘飘然，抛弃自己的下属，开始自我的独立了，这条不归路一走就是上千年，直到1788年2月22日一位叫做叔本华的哲学家横空出世，才将这位一路狂奔迷失自我的傲徒斩于马下，并且重新教会了他做人的道理。

下一篇，我们就要谈古希腊也是西方哲学史上的第一个哲学家泰利士，他通过人与自然的交互活动经验性的观察到万物都以湿润的东西为养料，于是把一切自然力量中的神进行合并，确立水为世界的本质和原则。而这个时候，我们可以看到，一切还是正常的，符合我们正常人的想法的——泰利士的哲学思路就是通过经验观察，考察普遍性，然后总结归纳出一个抽象原则，并将其确立为世界的本质原则。可以看到，在这个时候，理性还是相得益彰的与大家都配合的很好，然而很快他就开始抛弃一切自然界的真实存在，一切丰富多彩的物质变化与生灭，独自一人去构造空中楼阁了。

而我们将要从泰利士开始，考察每一位哲学家的哲学之路，这些哲学家某种程度上就代表着整个人类的自我意识觉醒程度，但我们会把侧重点放在理性的发展上，一步一步的看看这个理性，是如何把我们一步一步带到天上，又是怎么一步一步把我们带到沟里（直到今天我们绝大多数人还在沟里），又是怎么如何被谁力挽狂澜终于让其安静下来，摆正自己的心态，最终找准自己位置的。

借用瓦莱利的一句话：终于闪烁了吗，我的终点。这终点是理性的终点，我以为这话是叔本华才可以讲的，但是叔本华没那么笨，尼采讲了这些话，疯人疯语，他是孩子嘛，赤子之心。

有开始就有终点，今天就介绍到这里，接下来的都是过程，标题叫做简单哲学，本来打算简单写写，没想到又没打住，谢谢阅读呢~