严父多逆子经典语录（立身处世的金科玉律）

《格言联璧》（清）金兰生

【 前言】

《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

【 格言联璧正文目录】

一、学问类 [一、]

二、存养类 [四四、]

三、持躬类 [八七、]

四、养生类 [二一一、]　

五、敦品类 [二三一、]

六、处事类 [二五一、]

七、接物类 [二八三、]

八、齐家类 [三八五、]

九、从政类 [四一七、]

十、惠吉类 [四七一、]

十一、悖凶类 [五三五、]

二O一、

[原文]

问消息于蓍龟，疑团空结；

祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

[译文]

想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。

二O二、

[原文]

谦，美德也，过谦者怀诈；

默，懿行也，过默者藏奸。

[译文]

谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。

二O三

[原文]

直不犯祸，和不害义。

[译文]

正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。

二O四、

[原文]

圆融者无诡随之态，

精细者无苛察之心，

方正者无乖拂之失，

沉默者无阴险之术，

诚笃者无椎鲁之累，

光明者无浅露之病，

劲直者无径情之偏，

执持者无拘泥之迹，

敏炼者无轻浮之状。

[译文]

性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。

二O五、

[原文]

才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。

勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。

[译文]

才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。

二O六、

[原文]

私恩煦感，仁之贼也；

直往轻担，义之贼也；

足恭伪态，礼之贼也；

苛察歧疑，智之贼也；

苟约固守，信之贼也。

[译文]

恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。

二O七、

[原文]

有杀之为仁、生之不为仁者。

有取之为义、与之为不义者。

有卑之为礼、尊之为非礼者。

有不知为智、知之为不智者。

有违言为信、践言为非信者。

[译文]

有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；

大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。

[译文]

愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。

二O九、

[原文]

知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；

知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。

[译文]

知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；

君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。

[译文]

只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。

【养生】　

二一一、

[原文]

慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；

寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

[译文]

注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，

戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，

多读书以养胆气，顺时令以养元气。

[译文]

减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。

二一三、

[原文]

忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。

[译文]

忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。

[译文]

走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。

二一五、

[原文]

心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，

肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。

[译文]

心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。

二一六、

[原文]

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。

[译文]

经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。

二一七、

[原文]

宠辱不惊，肝木自宁；

动静以敬，心火自定；

饮食有节，脾土不泄；

调息寡言，肺金自全；

恬淡寡欲，肾水自足。

[译文]

遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。

二一八

[原文]

道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。

[译文]

道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日无和气，

人心不可一日无喜神。

[译文]

天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。

二二O、

[原文]

拙字可以寡过，

缓字可以免悔，

退字可以远祸，

苟字可以养气，

静字以可益寿。

[译文]

“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。

[译文]

不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。

二二二、

[原文]

拂意处要遣得过，

清苦日要守得过，

非理来要受得过，

忿怒时要耐得过，

嗜欲生要忍得过。

[译文]

不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。

二二三、

[原文]

言语知节，则愆尤少。

举动知节，则悔吝少。

爱慕知节，则营求少。

欢乐知节，则祸败少。

饮食知节，则疾病少。

[译文]

说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。

二二四、、

[原文]

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；

人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

[译文]

人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。

二二五、

[原文]

闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。

[译文]

热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。

二二六、

[原文]

荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；

修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！

[译文]

荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。

二二七、

[原文]

节欲以驱二竖，

修身以屈三彭，

安贫以听五鬼，

息机以弭六贼。

[译文]

节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰后罪孽，都是盛时作的；

老来疾病，都是壮年招的。

[译文]

衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。

二二九、

[原文]

败德之事非一，而酗酒者德必败；

伤生之事非一，而好色者生必伤。

[译文]

败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。

二三O、

[原文]

木有根则荣，根坏则枯；

鱼有水则活，水涸则死；

灯有膏则明，膏尽则灭；

人有真精，保之则寿，戕之则夭。

[译文]

树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

[译文]

刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。

二三二、

[原文]

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；

品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

[译文]

人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；

人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。

[译文]

世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。

二三四、

[原文]

丈夫之高华，只在于功名气节；

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；

本真不凿，大人不失赤子之心。

[译文]

曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；

小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。

[译文]

君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人，由居家不是好处士；

平素不是好处士，由小时不是好学生。

[译文]

居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。

归林下如阿婆，要教人。

[译文]

读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。

二三九、

[原文]

贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；

富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

[译文]

贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。

二四O、

[原文]

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。

二四一、

[原文]

小人专望受人恩，受过辄忘；

君子不轻受人恩，受则必报。

[译文]

小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。

二四二、

[原文]

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不固执之权。

[译文]

以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；

使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；

暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。

[译文]

谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。

二四五、

[原文]

到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；

终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？

[译文]

到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？

二四六、

[原文]

富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。

[译文]

富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。

二四七、

[原文]

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；

士大夫爱钱，书香化为铜臭。

[译文]

亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。

二四八、

[原文]

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；

广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者，澹而长；求福者，浓而短。

[译文]

读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。

二四九、

[原文]

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；

竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。

用财者，损而盈；伤财者，满而覆。

[译文]

读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。

二五十、

[原文]

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。

规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大；惜身者，膻而细。

[译文]

做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。

【处事类】

二五一、

[原文]

处难处之事愈宜宽，

处难处之人愈宜厚，

处至急之事愈宜缓，

处至大之事愈宜平，

处疑难之际愈宜无意。

[译文]

处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。

二五二、

[原文]

无事时常照管此心，兢兢然若有事；

有事时却放下此心，坦坦然若无事。

无事如有事，提防才可弭意外之变；

有事如无事，镇定方可消局中之危。

[译文]

没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。

二五三、

[原文]

当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；

及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。

[译文]

在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。

二五四、

[原文]

缓事宜急干，敏则有功；

急事宜缓办，忙则多错。

[译文]

对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者，看不出一身病痛；

不耐烦者，做不成一件事业。

[译文]

不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。

二五六、

[原文]

日日行，不怕千万里；

常常做，不怕千万事。

[译文]

天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。

二五七、

[原文]

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

[译文]

必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。

二五八、

[原文]

过去事，丢得一节是一节；

现在事，了得一节是一节；

未来事，省得一节是一节。

[译文]

已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。

二五九、

[原文]

强不知以为知，此乃大愚；

本无事而生事，是谓薄福。

[译文]

不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。

二六十、

[原文]

居处必先精勤，乃能闲暇；

凡事务求停妥，然后逍遥。

[译文]

生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；

天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。

[译文]

天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；

代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。

[译文]

自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。

二六三、

[原文]

谋人事如己事，而后虑之也审；

谋己事如人事，而后见之也明。

[译文]

在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

无心者公，无我者明。

[译文]

心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。

二六五、

[原文]

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；

置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

[译文]

置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。

二六六、

[原文]

任事者，当置身利害之外；

建言者，当设身利害之中。

[译文]

当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。

[译文]

没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。

二六八、

[原文]

将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；

未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。

[译文]

能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。

二六九、

[原文]

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。

[译文]

有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。

二七十、

[原文]

救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；

图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

[译文]

挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。

二七一

[原文]

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；

以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

[译文]

用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。

二七二、

[原文]

天下无不可化之人，但恐诚心未至；

天下无不可为之事，只怕立志不坚。

[译文]

天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。

二七三、

[原文]

处人不可任己意，要悉人之情；

处事不可任己见，要悉事之理。

[译文]

与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。

二七四、

[原文]

见事贵乎理明，处事贵乎心公。

[译文]

看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。

二七五、

[原文]

于天理汲汲者，于人欲必淡；

于私事耽耽者，于公务必疏；

于虚文熠熠者，于本实必薄。

[译文]

忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。

二七六、

[原文]

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

[译文]

君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民风，处事先求大体。

[译文]

当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。

二七八、

[原文]

论人当节取其长，曲谅其短；

做事必先审其害，后计其利。

[译文]

评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。

二七九、

[原文]

小人处事，于利合者为利，于利背者为害；

君子处事，于义合者为利，于义背者为害。

[译文]

小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了，甚么大事做不到；

只天理人心合了，甚么好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理；

只一物不留心，便有一物不得其所。

[译文]

只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手，且莫急，便要缓缓想；

想得时，切莫缓，便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。

二八二、

[原文]

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；

命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

[译文]

做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；

人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

[译文]

对待他人的隐私之事，应该委曲袒护，而不应有一星半点的声张指责；对待贫寒而低微的人，须要怜悯礼遇，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。

二八四、

[原文]

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；

凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

[译文]

对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不应开口；对能损伤我长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。

二八五、

[原文]

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；

宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

[译文]

思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片阳春无人不暖。

二八六、

[原文]

持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；

待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

[译文]

对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。

二八七、

[原文]

事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，

未必能效彼万一；

旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，

未必能安意顺承。

[译文]

事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己处于当局，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。

二八八、

[原文]

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

[译文]

遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化献诚。

二八九、

[原文]

公生明，诚生明，从容生明。

[译文]

公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好刚，我以柔胜之；

人用术，我以诚感之；

人使气，我以理屈之。

[译文]

别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。

二九一、

[原文]

柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；

讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。

[译文]

柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。

二九二、

[原文]

困天下之智者，不在智而在愚；

穷天下之辩者，不在辩而在讷；

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

[译文]

使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事，了天下之多事；

以无心，息天下之争心。

[译文]

用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。

二九四、

[原文]

何以息谤？曰无辩；

何以止怨？曰不争。

[译文]

如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

二九五、

[原文]

人之谤我也，与其能辩，不如能容；

人之侮我也，与其能防，不如能化。

[译文]

别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。

二九六、

[原文]

是非窝里，人用口我用耳；

热闹场中，人向前我落后。

[译文]

在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。

二九七、

[原文]

观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；

念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。

彼之理是我之理，非我让之；

彼之理非我之理，是我容之。

[译文]

看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

[译文]

能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许阴德，便是厚德。

二九九、

[原文]

我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；

我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

[译文]

我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉为宜，处世以退为尚。

[译文]

自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。

三O一、

[原文]

以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。

[译文]

心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。

三O二、

[原文]

径路窄处，留一步与人行；

滋味浓处，减三分让人嗜。

任难任之事，要有力而无气；

处难处之人，要有知而无言。

[译文]

路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。

三O三、

[原文]

穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。

[译文]

穷途末路之敌不能追，隐约其辞的话不可深究，对贫苦之人不要施之以威福。

三O四、

[原文]

祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；

耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。

[译文]

最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。

三O五、

[原文]

恩怕先益后损，威怕先松后紧。

[译文]

恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。

三O六、

[原文]

善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

[译文]

善于使用威严态度的人不轻易发怒，善于施恩的人不乱施恩惠。

三O七、

[原文]

宽厚者，毋使人有所恃；

精明者，不使人有所容。

[译文]

宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。

三O八、

[原文]

事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；

人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。

[译文]

有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。

三O九、

[原文]

轻信轻发，听言之大戒也；

愈激愈厉，责善之大戒也。

[译文]

轻易相信，轻易发作用，是听别人讲话的忌；煽风激火，越激越厉，是劝别人从善的大忌。

三一O、

[原文]

处事须留余地，责善切戒尽言。

[译文]

处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。

三一一、

[原文]

施在我有余之惠，则可以广德；

留在人不尽之情，则可以全交。

[译文]

把自己多余的恩惠施给别人，就可以借此扩大德化；赢得别人对自己的不尽情意，就可以更加保持友谊。

三一二、

[原文]

古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；

今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

[译文]

古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。

三一三、

[原文]

喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？

[译文]

喜欢听别人的过错，不如喜欢听到对自己过失的批评；愿意矜夸自己长处，怎如愿意对别长处的表彰宣扬。

三一四、

[原文]

听其言必观其行，是取人之道；

师其言不问其行，是取善之方。

[译文]

不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。

三一五、

[原文]

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；

取人之善，当据其迹，不必深究其心。

[译文]

评论别人的失误，应当探讨其根源，不能只拘泥于事情本身，学习别人的长处，应当效法他的言行，没有必要探究其动机。

三一六、

[原文]

小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；

君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。

[译文]

小人也有其长处，不能因为厌恶其人，连同他的长处一起埋没；君子也有过失，不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。

三一七、

[原文]

小人固当远，然断不可显为仇敌；

君子固当亲，然亦不可曲为附和。

[译文]

与小人应当远离，但却断然不可树为仇敌；和君子固当亲近，但却不能，曲意逢迎。

三一八、

[原文]

待小人宜宽，防小人宜严。

[译文]

对待小人宜宽厚，防范小人要严密。

三一九、

[原文]

闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；

闻善不可就亲，恐引奸人进身。

[译文]

听到别人说自己坏话，不能马上动怒，恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好，也不能马上和他亲近，否则将使狡诈的人靠近。

三二十、

[原文]

先去私心，而后可以治公事；

先平己见，而后可以听人言。

[译文]

去除心中的欲念，处理公事才能公平。去除心中的成见，才能听得进别人的忠言。

三二一、

[原文]

修己以清心为要，涉世以慎言为先。

[译文]

修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。

三二二、

[原文]

恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

[译文]

最坏的行为莫过于放纵自己的愿望，而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。

三二四、

[原文]

人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；

世上有是非门户，要三缄其口学金人。

[译文]

人生的路途布满酒色陷阱，要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉。而社会上有许许多多的事非纠纷，要学金人一般保持沉默。

三二五、

[原文]

工于论列者，察己常阔疏；

狃于评骘者，发言多弊病。

[译文]

专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。

三二六、

[原文]

人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；

人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。

[译文]

常人在与人交往时，刚开始觉得亲近，时间久了则感到厌恶，除非能明事理而又能体察人情，否则没有不断交的；人们每到新的环境，刚开始觉得很快乐，时间久了则感到苦闷，除非心平气和，又能有所修养，否则没有不想改变环境的。

三二七、

[原文]

观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；

观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。

[译文]

看富贵人，要看到他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而看贫贱人，应看他的度量，如果是宽宏大量，心胸坦荡的人，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。

三二八、

[原文]

宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；

慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；

明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；

才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；

谦恭善下之人，吾师以亲师友；

博学强识之人，吾师以广见闻。

[译文]

宽厚的人，要学习他的气度；思维缜密的人，要学习他的达练识见；慈蔼的人，要学习他的领导方法；节俭的人，要学习他的持家方法；聪明的人，要学习他的智慧；朴实的人，要学习他的精明不露；有才能的人，要学习他的应变；沉默的人，要学习他的心计；谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友；有学问的人，要学习他的广博见闻。

三二九、

[原文]

居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。

[译文]

居家看他所亲近的人，富贵看他的给予，发达看他的所为，穷困看他所不为，贫穷看他所不取。

三三十、

[原文]

取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。

取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。

[译文]

选取他的直率，宽恕他的憨傻。取他的纯朴，宽恕他的愚钝。取他的耿介，宽恕他的狭隘。取他的恭敬，宽恕他的疏漏。取他的辩才，宽恕他的放肆。取他的诚信，宽恕他们的拘谨。

三三一、

[原文]

遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；

遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。

[译文]

遇到刚强耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到骏逸洒脱之人，要忍耐他的狂妄之气。遇到纯朴之人，须忍耐他的迟钝之气。遇到佻达之人，要忍耐他的虚浮之气。

三三二、

[原文]

人褊急，我受之以宽宏；

人险仄，我待之以坦荡。

[译文]

遇到狭隘急躁的人，我用宽宏大量来接受他；遇到险诈之人，我用坦荡之心来对待他。

三三三、

[原文]

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；

处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

[译文]

修身不能太洁白纯净，要一切污秽垢病都能容纳；处事不能分得太清，要一切贤能愚美丑都能包容。

三三四、

[原文]

宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？

人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？

[译文]

世界之大，什么东西没有？假使择取自己有用之物，怎么能另外建立一个世界，放置不要的东西？人心广大，什么人不能容？假使选择喜欢的人亲近，怎么能有另外一个人心，容纳自己厌恶的人？

三三五、

[原文]

德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；

德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

[译文]

道德高尚的人，性情和缓平允，认为别人都有可取之处，所以眼里有许多值得赞许的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，认为别人都是可憎可恶，所以眼里有许多值得鄙弃的人。

三三六、

[原文]

律己宜带秋气，处世须带春风。

[译文]

要求自己须严厉像秋风扫落叶一般，与人相处要像春风般温暖和煦。

三三七、

[原文]

爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；

爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。

[译文]

爱护别人，但别人不爱护自己；敬重别人，但别人不敬重自己；君子就一定自我反省；爱护他人，而他人也爱护自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子应更加谦逊慎重。

三三八、

[原文]

人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；

人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。

[译文]

人如果接近贤德之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；人假若接触邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。

三三九、

[原文]

人未己知，不可急求其知；

人未己合，不可急与之合。

[译文]

对于不了解自己的人不能让他急于了解自己；对于彼此无交情的人，不能急于和他交为好友。

三四十、

[原文]

落落者难合，一合便不可离；

欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。

[译文]

孤独的人难于和别人相处，但一旦相交，就情谊笃厚，永不分离，喜乐的人容易和别人相好，但好上三天，就骤然结怨，分道扬镳。

三四一、

[原文]

能媚我者必能害我，宜加意防之；

肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

[译文]

向我讨好谄媚的人一定也会加害于我，应特别留心防范他；愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我，应一心一意听从他的批评。

三四二、

[原文]

出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；

交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。

[译文]

出现一个品行不端的高官，不如出一个积德行善的平民；与一个饱读诗书的奸邪之人相交好，不如结交一位虽不识字但品行端正的人。

三四三、

[原文]

无事时，埋藏着许多小人；

多事时，识破了许多君子。

[译文]

没有事情的时候，人人都俨然君子模样，小人之心藏而不露；有了麻烦之事，伪君子便纷纷暴露。

三四四、

[原文]

一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；

一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。

[译文]

有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子；另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。

三四五、

[原文]

大恶多从柔处伏，须防绵里之针；

深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。

[译文]

大的罪恶多潜伏于阴柔的地方，所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生，所以要小心甜蜜背后的利刃。

三四六、

[原文]

惠我者小恩，携我为善者大恩；

害我者小仇，引我为不善者大仇。

[译文]

施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。

三四七、

[原文]

毋受小人私恩，受则恩不可酬；

毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。

[译文]

不要接受小人的恩惠，否则将难以回报。不要触犯官吏的公愤，否则将无以救援。

三四八、

[原文]

喜时说尽知心，到失欢须防发泄；

恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。

[译文]

高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。

三四九、

[原文]

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。

[译文]

大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。

三五十、

[原文]

顽石之中，良玉隐焉；寒灰之中，星火寓焉。

[译文]

顽劣的石头有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。

三五一、

[原文]

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

[译文]

一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。

三五二、

[原文]

对痴人莫说梦话，防所误也；

见短人莫说矮话，避所忌也。

[译文]

对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话，以避免忌讳。

三五三、

[原文]

面谀之词，有识者未必悦心；

背后之议，受憾者常至刻骨。

[译文]

奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。

三五四、

[原文]

攻人之恶毋太严，要思其堪受；

教人以善毋过高，当使其可从。

[译文]

数落别人的过错不能太过分，要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求太高，应当使他尽力而为。

三五五、

[原文]

互乡童子则进之，开其善也；

阙党童子则抑之，勉其学也。

[译文]

对于缺乏教养的孩子应教他上进，开导他从善；教养好的小孩应当抑制他的骄傲之气，以勉其努力学习。

三五六、

[原文]

不可无不可，一世之识；

不可有不可，一人之心。

[译文]

不能认为没有什么不可为的，这是没有原则，这是人一生的见识；不能认为有些人和事不对，这是偏见，是一个人的本心。

三五七、

[原文]

事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；

人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

[译文]

事情有急迫不能明白的，缓一段时间或许自己就会明白，不要急躁以免加速它的毁坏；人有想操纵他他却不服从的，放任他或许他自己会省悟，不要太急于控制他以增加他的顽劣。

三五八、

[原文]

遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；

遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。

[译文]

遇到自负自己的才学的人，不要以才华与他相比，只要用愚笨的方法与他的才能抗衡便可以制服他；遇到爱炫耀自己的人不要用奇特的东西向他炫耀，只要用平常的东西来与他的新奇对比，便能消除他的炫耀之心。

三五九、

[原文]

直道事人，虚衷御物。

[译文]

以坦诚直率之心待人，以虚怀无偏见之心驾御万物。

三六十、

[原文]

不近人情，举足尽是危机；

不体物情，一生俱成梦境。

[译文]

不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬脚走路就遇到危险；不体会客观条件，异想天开，一些定会终身虚幻如梦境。

三六一、

[原文]

己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；

人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

[译文]

对自身的性情不可放任，应用逆悖法遏制它，其方法关键在于忍让；对世人的性情不可违背，应用顺应法调和它，其方法关键在于宽恕。

三六二、

[原文]

仇莫深于不体人之私，而又苦之；

祸莫大于不讳人之短，而又讦之。

[译文]

不体谅别人的隐私，并且困扰他，往往形成深仇大恨；不避忌别人的短处，而且攻击他，常常酿成巨灾大祸。

三六三、

[原文]

辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。

[译文]

羞辱别人，到了不堪忍受的地步，物极必反，定使自身反受污辱；伤害他人，到了超过极限的程度，激怒对方，定会自己反遭伤害。

三六四、

[原文]

处富贵之时，要知贫贱的痛痒；

值少壮之日，须念衰老的辛酸；

[译文]

处在豪富高贵的时候，应了解贫穷卑贱的生活痛苦；处于年轻力壮的光景，应思念年老体弱的悲愁辛酸。

三六五、

[原文]

入安乐之场，当体患难人景况；

居旁观之地，要谅局内人苦心。

[译文]

出入于安乐场所，应当体会人在患难中的景况；处于一个旁观者的地位，务必体谅当事者的苦衷。

三六六、

[原文]

临事须替别人想，论人先将自己想。

[译文]

遇到事情应先替别人着想，议论别人时要先想想自己。

三六七、

[原文]

欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。

[译文]

要想战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先想一想自己；想要了解别人，先要了解自己。

三六八、

[原文]

待人三自反，处世两如何。

[译文]

待人须不断反省自己，处世要仔细思量。

三六九、

[原文]

待富贵人，不难有礼而难有体；

待贫贱人，不难有恩而难有礼。

[译文]

对待富贵的人，做到有礼并不难，难在是否得体。对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。

三七十、

[原文]

对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。

[译文]

对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。

三七一、

[原文]

见人背语，勿倾耳窃听；

入人之室，勿侧目旁观；

到人案头，勿信手乱翻。

[译文]

看着有人背着说话，不要去偷听；到别人房内，不要东张西望；在别人书桌前，不要随便乱翻。

三七二、

[原文]

不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。

[译文]

不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮藏物品的地方停留。

三七三、

[原文]

俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。

[译文]

低俗的言语像市场人所说，挑逗的语言像娼门的人所说，嬉笑的言语像唱戏的人所说。

三七四、

[原文]

闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；

闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。

[译文]

听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，必觉甘美。听到小人谄媚的言语像吃糖一样，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。

三七五、

[原文]

凡为外所胜者，皆内不足；

凡为邪所夺者，皆正不足。

[译文]

凡以外在美貌取胜，内心均有不足。凡被奸邪所占有的，皆无光明正大可言。

三七六、

[原文]

存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已；

存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。

[译文]

由上天掌握的命运，我无法参与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定，誉辱是非，一切随它而去。

三七七、

[原文]

小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。

[译文]

小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。

三七八、

[原文]

慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；

济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。

[译文]

羡慕他人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己有非分的想法，而效法为善的念头消失。救济贫困，不要问他何以贫困，恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。

三七九、

[原文]

时穷势蹙之人，当原其初心；

功成名立之士，当观其末路。

[译文]

处于穷困无势地位的人，应当探究他的本心；功成名就之士，应当观看他的结局。

三八十、

[原文]

踪多历乱，定有必不得已之私；

言到支离，才是无可奈何之处。

[译文]

经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；话未说完而无法说下去，才是无可奈何之处。

三八一、

[原文]

惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。

[译文]

恩惠不在于大小，而在于受恩者当时身处危境；怨恨不在多少，而在于是否伤心。

三八二、

[原文]

毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

[译文]

不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而报怨旧时的恩情。

三八三、

[原文]

两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

[译文]

两人都对对方施以恩惠，没有不可消释的怨恨，两人都求全没有不能和好的友情，两人都发怒没有酿不成的祸患。

三八四、

[原文]

古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。

[译文]

古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。

【齐家类】

三八五、

[原文]

勤俭，治家之本。

忠孝，齐家之本。

谨慎，保家之本。

诗书，起家之本。

积善，传家之本。

[译文]

勤劳俭朴，是管理家务的根本；和谐安顺，是整治家庭的根本；谨慎持重，是守护家业的根本；诗书文章，是振兴家业的根本；忠孝道德，是承袭家业的根本。

三八六、

[原文]

天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。

[译文]

对子女来说，世上没有不对的父母；对兄弟来说，人生最珍视手足之情。

三八七、

[原文]

以父母之心为心，天下无不友之兄弟；

以祖宗之心为心，天下无不和之族人；

以天地之心为心，天下不无爱之民物。

[译文]

用父母的慈爱对待手足，那么天下就不会有不友爱的兄弟了；用祖先的仁爱对待同宗，那么天下就不会有不和睦的宗族了；用天地的博爱对待别人，那么天下就不会有不敬爱的百姓了。

三八八、

[原文]

人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；

臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。

[译文]

国君用天地广博的襟怀对待百姓，人们用父母慈爱的心田对待别人，那么天下就没有难以统一的思想了；大臣把朝廷的事当成自己的事业，奴仆把主人的事当成自己的职责，那么天下就没有难于专一的事业了。

三八九、

[原文]

孝莫辞劳，转眼便为人父母；

善毋望报，回头但看尔儿孙。

子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；

妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。

[译文]

孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺，因为媳妇能奉养双亲，父母能得到一个孝顺媳妇胜过有一个孝顺的儿子。孝顺的媳妇不如孙子孝顺，因为孙子能娱乐祖父母。祖父母得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。

三九十、

[原文]

父母所欲为者，我继述之；

父母所重念者，我亲厚之。

[译文]

对父母生前致力完成的事，我要继承遗志，努力完成；对父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。

三九一、

[原文]

婚而论财，究也夫妇之道丧；

葬而求福，究也父子之恩绝。

[译文]

婚嫁如讲究财礼的多少，夫妇之道最终会丧失殆尽；丧葬如乞求福穴，父子的情分终究也会断绝。

三九二、

[原文]

君子有终身之丧，忌日是也；

君子有百世之养，邱墓是也。

[译文]

君子终生最黯淡伤神的，是每年父母的忌日；君子遗留下来供后人世代祭享的，只是隆起的坟丘。

三九三、

[原文]

兄弟一块肉，妇人是刀锥；

兄弟一釜羹，妇人是盐梅。

[译文]

兄弟骨肉相连，而妻子是割开骨肉的刀子和利锥；兄弟同甘共苦吃的是一锅饭，而妻子正像是或酸或咸的调味品。

三九四、

[原文]

兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。

[译文]

兄弟友家，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求！

三九五、

[原文]

心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

[译文]

心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。

三九六、

[原文]

现在之福，积自祖宗者，不可不惜；

将来之福，贻于子孙者，不可不培；

现在之福如点灯，随点则随竭；

将来之福如添油，愈添则愈明。

[译文]

现在所享的福泽是祖宗所给，不能不爱惜；将来的福泽是留给子孙的，不能不培植。现在我享的福泽像点油灯，即将枯竭，未来的福泽像添油，愈加愈亮。

三九七、

[原文]

问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；

问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。

[译文]

问祖宗的福泽在哪里？我现在享受的就是，要体念当初祖宗积德的艰苦。问子孙的福泽在哪里？我所遗留的就是，要想到倾覆是很容易的。

三九八、

[原文]

要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。

要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。

[译文]

要知道前世的因是什么？就是现在所承受的，我所谓昨日以前，就是祖父、父亲都是所谓的前世。要知道后世的因，就是我现在正在做的事，我所谓今日以后，就是子女、孙子都是所谓后世。

三九九、

[原文]

祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；

祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。

[译文]

祖宗的富贵从诗书中来，子孙享受富贵，则抛弃读书了。祖宗的家业从勤俭中来，子孙享受祖先的产业而忘了勤俭。

四OO、

[原文]

近处不能感动，未有能及远者；

小处不能调理，未有能治大者；

亲者不能联属，未有能格疏者；

一家生理不能全备，未有能安养百姓者；

一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。

[译文]

亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。

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