古文观止之齐桓公伐楚盟讲解（古文观止臧僖伯谏观鱼）

读《古文观止》，品文言之美。吸古今之精华，学人生之智慧。

今天为大家带来第四篇——《臧僖伯谏观鱼》。

该篇文章选自《左传》，记录了鲁隐公要去边境看人钓鱼的一个小故事。此文行文紧凑，朗朗上口，逻辑严谨，论证详实。为什么如此的一件小事，就要上纲上线呢？正所谓见微知著，一叶知秋，其中真是大有奥妙。

以下是读书感悟：

【第一段】

春，公将如棠观鱼者。

【白话】春天（指鲁隐公五年春），鲁隐公（公，指鲁隐公）想要到棠邑（棠，也写作唐，今山东鱼台县东北）去观看渔人捕鱼（鱼，通“渔”，捕鱼）。

鲁隐公其人

如果鲁隐公能尊重礼法，那才是有鬼了呢！

鲁隐公，名息姑。他的父亲是鲁惠公，母亲是鲁惠公的一个继室，叫声子。

在公子息成年的时候，他父亲鲁惠公给他找了个宋国媳妇。公子息很高兴，在家巴巴的等着媳妇的到来。眼看就要入洞房了，出事了。鲁惠公一看这自己的儿媳妇实在是太漂亮了，立马就决定自己收了！而这个女人叫做仲子。

经过鲁惠公的一番努力耕耘，仲子生下了儿子，名允。也就是后来的鲁桓公。但天不假年，抢自己儿媳妇的鲁惠公在生下公子允三年之后就死了。

此时就形成这么一个局面：

声子和仲子，虽都是媵妾，而仲子是右媵，她的地位比声子高。子以母贵，所以公子允年幼但地位尊贵，公子息年长但地位卑贱。但在外人看来，二者的地位其实大差不差，反正不是正室生的，也就是那么回事。

所以，在鲁惠公死了之后，鲁国大夫们不知道这二位公子真实的尊卑关系。纷纷举荐年长而又贤能的公子息成为国君。

这时公子息就犯嘀咕了：我要不要跟大家说实话，推辞一下？如果推辞了，小弟弟公子允就是继承人，但不能保证大臣们能安心负责啊！但如果不推辞，我当国君这也不符合礼法啊！

经过一番“激烈”的思想挣扎，公子息决定：“我先当吧，等我小弟弟长大了之后，我再把王位还给他。”

于是公子息就在有违礼法的情况下继位了，成为春秋时期第一位摄政的国君。

在鲁隐公眼里，礼法是啥？礼法要是好使，他能当上国君吗？他违反了礼法不仅没啥后果，反而得到了好处，那还遵守它干啥？老子就是要看鱼！

【第二段】

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之‘轨’，取材以章物采谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”

【白话】臧僖伯进谏说：“凡是事物，如果不能用于讲习（讲，讲习，训练）祭祀和军事（大事，在古代一般指祭祀和军事），材料不能用于制造军用器物，那么君主就不行动（举，行动）。国君的职责，就是将人民纳入法度与礼制。所以，用讲习大事来校正法度（多，duo夺，衡量，校正），就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次（亟，多次，屡次）出现，就是导致衰败的原因。

像春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩（对四季狩猎的不同称呼。蒐，搜寻，谓猎取没有怀胎的禽兽。苗，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。狝，杀，谓秋天主肃杀之气，可杀伤禽兽。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎），这都是为了在农闲时（农隙，指农闲之时）用这些方式来讲习大事的。

每隔三年，要让军队外出演习（治兵，军队外出演习），军队回来后要进行整顿（振，整治；旅，众，指军队），到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗（饮至，诸侯朝拜、会盟、征伐之后，在宗庙里举行的一种饮酒庆贺仪式），清点军用器物（军实，指车马、人数、器械和猎获物等）。表明（昭，表明）车服旌旗（文章，此处指车服旌旗），分清上下贵贱，辨别等级伦次，理顺人员次序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。

如果鸟兽之肉不是用于（登，装入，陈列）祭祀（俎，古代举行祭祀活动时用以盛祭品的礼器），皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物（器，指军事器械用具），国君就不亲自去射猎（射，射猎），这是自古以来的制度。至于（若夫，至于）那些山林川泽中的资源，固然都是制造器物所需要的，但那是贱役的小事（皂隶，古代对贱役的称呼，这里泛指地位低下的人），有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。”

臧僖伯的建议

臧僖伯的意思就很直接：你这么干就是不懂事，是乱政。你会当国君吗？连自己应该干啥都不知道。

其论述的逻辑之严谨非常值得学习。首先说国君应该干什么，国君的职责是什么，先定标准。之后对比这个标准，得出鲁隐公的行为就是乱政，乱政就是不能干的。然后举例论证，平时干的那些事，虽然你不理解，但都是为了祭祀和军事。最后说怎么做，告诉鲁隐公以后别那么调皮了，每个人都应该各司其职，别自降身份。

在这一段精彩的论述中，笔者也学习到了一下对于生活有指导性意义的道理：

一、凡事没有十足把握的时候，不要瞎折腾。

不管是作为国君也好，还是咱们普通人也罢，都应如此。因为成功是少数，失败才是常态。干的事越多，失败就越多。失败的次数越多，消耗的成本就越多。消耗的成本越多，生存的空间就越小，到最后就身败名裂了。

那么应该怎么办呢？等。要做到不鸣则已，一鸣惊人。不是说让咱们啥事都等到万事俱备，只欠东风的时候再出手，而是每一步都要有意义，有影响，要有大局意识。

二、凡事要讲规矩，破坏规矩就是损伤自己

我们所说的规矩，不仅仅局限于文中的礼法。而是生活中的各种规矩，就比如法律、社会中的公序良俗、单位中的规章制度，甚至是家庭中的夫妻默契等等，这些都是规矩。

规矩的产生，一定是符合当下环境的。就算你认为它再不合理，它也是应付当下环境的最优解。我们可以在规矩现有的范围内去缓慢地推陈出新，但是不能突破底线去搞一蹴而就。

行事风格要稳定，要让人能有足够的预判和准备。定好的事情，就不能随便乱改，要给人适应的时间。就如文中所说，同样是打猎，但是要用四种不同的叫法来彰显礼法。你要是随便改来改去，群众们能适应吗？那不就乱套了。说好的三年一阅兵，你今年想看鱼，取消了，明年想看马，又取消了。兵哥哥们的满心欢喜落了空，那不得找你拼命？

想一出是一出是不行的，那会让队伍不稳定，让心怀不轨的人有可乘之机。

三、不要让别人知道你在想什么

有一句话叫“上有所好，下必甚焉。”具体的表现案例就是——楚王好细腰，宫中多而死。

一旦上位者流露出自己的喜好，让下面的人知道了，那下面的人一定是无所不用其极地去讨好上位者。就拿本文来说，下面的人知道鲁隐公喜欢看人捕鱼，那就好办了。所有人都去钓鱼，捕的好，鲁隐公就高兴，鲁隐公高兴，就能升官发财。那谁还去干实事呢？

所以，不要让别人知道你在想什么。这样如果别人有求于你的话，他们只能去猜，去试，在这个过程中，你就能达成你的目的。

四、敬畏源于距离感，而不是亲力亲为

笔者对这一点的感触就比较深。

前两年刚上班的时候，啥也不懂。有的群众文化不高，办业务的时候填表填不明白，我就亲手给他们填。而群众们不仅不感谢，反而觉得是理所应当的。因为辖区不大，群众们口耳相传说：“到那办业务啥也不用管，就等着就行了，人家都会帮你填好。”久而久之，事儿变的越来越多。

有的人自己会填表，也等着让你给他填。还说：“你都帮那谁填过，为什么不帮我？”

有的人缺少材料，也理直气壮办业务，还说：“那些人都不会写字，你都帮忙办了，我缺点东西算啥？”

诸如此类吧。

后来，我醒悟了。自己的事情，就让他们自己干。你不会写字，把表拿回家去，填好了再来。你缺少材料，回家准备齐了再来。时间长了之后，也没有那么多毛病了，对你的态度也好了。

你说奇不奇怪？

领导和下属的情况，其实也都差不多。

所谓敬畏都是源于距离感，他够不着你，就不会蹬鼻子上脸。明确边界，把自己权责范围内的事情做好， 别人的事情少掺和，掺和越多越掉价。

与君共勉。

【第三段】

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。

【白话】鲁隐公却说：“我将去巡视边境。”于是前往棠邑，让渔人陈设捕鱼的器具，加以观赏。臧僖伯称病，没有跟随前往。

鲁隐公的小聪明

对臧僖伯的话，鲁隐公也不是没听，人家听了一半。换了一个在当时礼法范围内能接受的理由去达成自己的目的，也算是给面子了。这处细节暗示了当时的礼法已经形同虚设，人们的第一反应已经不是遵守礼法，而是找礼法的漏洞去满足自己的私欲。也反映出此时的礼法与环境的不相适应。

【第四段】

书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。

【白话】春秋中写道：“鲁隐公陈设渔具在棠邑。”这不符合礼法，且讥讽他远离国都跑到棠邑去。

史书中的评价

孔子著春秋讲究客观记录史实，不带个人感情色彩。但对于鲁隐公这件事，他直接说出了“非礼也”这句非常严重的话，也真是把他老人家气得够呛了。

但以现在的眼光来看，鲁隐公这件事情，也算是“名正言顺”，太平常不过了，没啥可大惊小怪的了。

本文完，希望我的文章对您有所帮助。

---

读书使人明智，这本《古文观止》的所有文章都值得花时间去思考，建议大家读一读。

,