女娲补天讲的是什么精神（女娲补天补的是天还是苍天）

古人眼中的天与科学家眼中的天并不一样，天在古人眼中更重要的是它的文化含义，因为天在传统文化中占有十分重要的地位。

现在描述天常用天空一词来描述，但在表达情绪时，一般不会说天空而是改用苍天，上苍的说法。比如《三国演义》57回有一句话：苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！显然是为周瑜感叹万千。

再比如汉高帝刘邦第六个儿子刘友，因为感情问题，与自己的老婆吕氏关系不和。吕氏就跑到吕后那边告状刘友的不是。吕后大怒，就将赵王刘友抓起来，关在长安，不给食物活活饿死。死前刘友写了《幽歌》表达自己的愤愤不平的情绪，里面有这么一句话：

自决中野兮苍天举直——《史记·十二本纪·吕太后本纪》

从语境中发现，上苍和天空明显的差别就是上苍更像是神格化的天，天空更像是写实描述。

那问题来了，天为什么被称为苍天呢？苍天又在哪里呢？又是谁将其神格化呢？

《诗·王风·黍离》有一句话：悠悠苍天，此何人哉！《毛传》对此的解释就是：以体言之，据远视之苍苍则称苍天。

就是说从形体和颜色上看是苍苍的，所以称为苍天。

苍色是什么色？有说青黑色，也有说是草色，当然也有干脆就说是青色，所以也有人将苍天称为青天。

这或许是苍天最初的含义。从人看到天的真实颜色出发，但如果你认为这就是苍天的文化含义？那就太小瞧古人了。

《尔雅·释天》中出现这么一句话：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。

这是从季节的角度将天分为四种，春天叫苍天，春天最大的特点是充满希望，因为万物萌生，一切充满生机。

也有古人从方位的角度将天划为九宫格，分为九天。

东方苍天，南方炎天，西方浩天，北方玄天，东北旻天，西北幽天，西南朱天，东南阳天，中央钧天。——《夜航船·天文部·象纬》

东方的天称为苍天。

有些朋友看到这里会有些蒙了，因为一会说东方是苍天，一会说春天是苍天，那苍天到底在哪里呢？

别急，如果你将季节和方位一组合，你就会发现苍天即代表春天，也代表东方。看似春天和东方没有任何联系，但是在五行之中，东方属木，木属生机，春天自然也是充满生机。

为什么会延伸到生机呢？因为“苍”色就是“木”色，“木”是一个抽象的概念，但可以引伸为生长，条达。

所以“苍天”到后来就渐渐演变为“生机”的代名词，再往后慢慢就具象化了，比如东宫苍帝这样的称呼都出现了。

当人们向苍天高喊其实就是求救，为了获取生机，比如赵王刘友的高喊就是希望苍天能主持公道，给自己一份生机。

还有一种分法在北宋著作佐郎的张君房编成的《云笈七签》中，他将天根据颜色分为三层，苍天在黄天之上，在青天之下，居中。

太空之上有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上，其色青苍，号曰苍天。苍天之上，其色玄空成青，号曰青天。——《云笈七签·天地部·卷一》

女娲补天这个故事大家都很熟悉，女娲补的是什么天呢？

女娲消炼五色石以补苍天——《论衡·卷十五·顺鼓篇》

《论衡》是东汉王充的作品，《淮南子·览冥训》也是提到补苍天，《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安与门客一起编撰的。

但是《列子·汤问》也提到女娲补天，不同的是这里面提到的是女娲炼五色石以补其阙，出现了天，但没有说是苍天。列子是战国前期的人物。

据《史记》记载，刘邦和项羽在临死前都提到了天，刘邦病了，医生给他看病，结果他不但不让医生看病，还说自己的命在天。

吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！——《史记.高祖本纪》

项羽在临死之前的最后一战也提到了天，总结自己失败的原因，不是自己的过失，是老天要他亡，但项羽没有提苍天，只提到天。

此天之亡我，非战之罪也——《史记.项羽本纪》

赵王刘友作歌就直接说到苍天了。

通过上面这些例子，很快我们就发现一件事，那就是天向苍天演变的文化历程。西汉初年天就开始被细分，苍天的文化含义会加大了，注入更多的文化内含。

这样看来，一开始因为颜色而得名的苍天，到了两汉时期就被神格化了被细化被具体化。苍天的份量在老百姓心中的份量随着时间的推移慢慢加重。

有一点需要强调，并非西汉之后的苍天都成了“生机“，比如东汉末年的张角等人引发的黄巾起事，他们当时提出的口号就是：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。

这里的苍天的苍又回到颜色的表达，这涉及战国时期的阴阳家邹衍所提出的五德终始之说，他的学说中提出木、火、土、金、水循环更替来解释王朝更替，比如周朝是火德，秦始皇夺得天下之后称自己是水德，水克火，颜色为黑色。秦为什么推崇黑色的道理就在这里。也有学者提出张角所说的苍天的苍可能是被后人误记或修改过。

不管苍天有没有被误记，“苍天”此时代表东汉气运是没有争议的。

这大概就是苍天的文化含义的发展过程吧。