日知录书名的由来（日知录选读节选）

作者：六梨《日知录》三十二卷，明末大儒顾炎武倾毕生心力所成，我来为大家讲解一下关于日知录书名的由来?跟着小编一起来看一看吧!

日知录书名的由来

作者：六梨

《日知录》三十二卷，明末大儒顾炎武倾毕生心力所成。

四库总目曰：【书中不分门目，而编次先后则略以类从。大抵前七卷皆论经义，八卷至十二卷皆论政事，十三卷论世风，十四卷、十五卷论礼制，十六卷、十七卷皆论科举，十八卷至二十一卷皆论艺文，二十二卷至二十四卷杂论名义，二十五卷论古事真妄，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及外国事，三十卷论天象术数，三十一卷论地理，三十二卷为杂考证。】

又曰：【炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之于书。故引据浩繁，而抵牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。】

此书可谓国学一小百科。

不过此帖没啥正经话说，就是选有趣的条目摘录下

貌似也不能算有趣……反正就是这样，以上。

罔孚裕无咎

君子信而后谏，未信则以为谤已也，而况“初”之居下位未命于朝者乎？

【孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。】此所谓“裕无咎”也。

若受君之命而任其事，有官守者不得其职，则去；有言责者不得其言，则去矣。

注

《易·晋》初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

P：子说“不在其位不谋其政”大概也是这个意思。反正还是委吏、乘田、技工啥的时候，作好本职，再和下层打成一片就是。人家没把你当“士”，你也别太那啥了……在位后的事另说。

游魂为变

【精气为物】，自无而之有也；【游魂为变】，自有而之无也。

夫子之答宰我曰：【骨肉毙于下阴，为野土。其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆。】

所谓【游魂为变】者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰：【骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。】张子《正蒙》有云：【太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。】其精矣乎！

鬼者，归也。张子曰：【气之为物散入无形，适得吾体。】此之谓归。

陈无己以【游魂为变】为轮回之说，

吕仲木

辨之曰：【长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也；云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生耶？】

邵氏《

简端录》曰：【聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚。唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。昧于散者其说也佛。荒于聚者其说也仙。】

盈天地之间者，气也。气之盛者为神。神者，天地之气而人之心也。故曰：【视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人斋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。】圣人所以知鬼神之情状者如此。

【维岳降神，生甫及申。】非有所托而生也。【文王在上，于昭于天。】非有所乘而去也。此鬼神之实而诚之不可揜也。

注

朱子曰：【昭明，露光景也。】郑氏曰：【焄，谓香臭也。蒿，气蒸出貌。】许氏曰：【凄怆，使人惨栗感伤之意。】鲁庵徐氏曰：【阳气为魂，附于体貌而人生焉；骨肉毙于下，其气无所附丽，则发散飞扬于上，或为朗然昭明之气，或为温然焄蒿之气，或为肃然凄怆之气。盖阳气轻清，故升而上浮以从阳也。】

延陵季子，春秋吴季札。

张子，北宋张载.

【视之而弗见……】出自《礼记·中庸》。

P：就是记记古人的鬼魂观，基本是士大夫的观点，想多了解的再去细究就是。

凡易之情

爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。

于何知之？以其辞知之。

【将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。】【听其言也，观其眸子，人焉廋哉。】是以圣人设卦，以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也。百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。

故曰：【作易者其有忧患乎？】周身之防，御物之智，其全于是矣。

注

【将叛……】出自《易·系辞下》。

【听其言也……】出自《孟子·离娄上》。

P：上面说的观人方法挺实用的，不经意的时候稍微注意下，基本一个人的大体情况还是能看清的。

言私其豵

【雨我公田，遂及我私】，先公而后私也。【言私其豵，獻豜于公】，先私而后公也。自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非为弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私，以成天下之公，此所以为王政也。至于当官之训，则曰以公灭私，然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将毋之嗟，室人之谪，又所以恤其私也。此义不明久矣，世之君子必曰【有公而无私】，此后代之美言，非先王之至训也。

P：这篇没啥好说，基本常识，不过貌似属于一搞被无视的基本常识。

变雅

六月，采芑，车攻，吉日，宣王中兴之作，何以为变雅乎？《采芑》传曰：【言周室之强，车服之美也。言其强美，斯劣矣。】 观夫《鹿呜》以下诸篇，其于君臣、兄弟、朋友之间无不曲当，而未尝有夸大之辞。大雅之称文、武，皆本其敬天勤民之意。至其言伐商之功，盛矣大矣，不过曰【会朝清明】而止。然宣王之诗不有侈于前人者乎？

一传而周遂亡。呜呼，此太子晋所以谓【自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸】，固不待《沔水》之忧，《祈父》之刺，而后见之也。

注

【自我先王……】出自《国语·周语下》。

P：这篇宣王啥的说法不必当真，小雅里其他歌功颂德的也不少，但取其意而已。

夸毗

【天之方懠，無為夸毗。】（《诗·大雅·板》）

釋訓曰：【夸毗，體柔也。】天下惟體柔之人，常足以遺民憂而召天禍。

夏侯湛有云：【居位者以善身為靜，以寡交為慎，以弱斷為重。以怯言為信。】（《抵疑》）

白居易有云：【以拱默保位者為明智，以柔慎安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣。自國及家，寖而成俗。故父訓其子曰“無介直以立仇敵”，兄教其弟曰“無方正以賈悔尤”。且慎默積于中，則職事廢于外。强毅果斷之心屈，畏忌因循之性成。反謂率職而舉正者不達于時宜，當官而行法者不通于事變。是以殿最之文，雖書而不實；黜陟之典，雖備而不行。】（《長慶集·策》）

羅點有云：【無所可否，則曰得體；與世浮沉，則曰有量。衆皆默，己獨言，則曰沽名；衆皆濁，己獨清，則曰立異。】（《宋史》本傳）

觀三子之言其于末俗之敝，可謂懇切而詳盡矣。至于佞諂日熾，剛克消亡，朝多沓沓之流，士保庸庸之福。苟由其道，無變其俗，必將使一國之人皆化為巧言令色，孔壬而後已。然則喪亂之所從生，豈不階于夸毗之輩乎？是以屈原嫉楚國之士謂之【如脂如韋】。而孔子亦云【吾未見剛者】。

注

《後漢書·崔駰傳》註：【夸毗，謂佞人足恭，善為進退。】

P：国朝讲古，前段是阶级斗争啥的，现下又加上厚黑啥的。讲到个人，不是反革命就是玩权术，没个正经货，资治通鉴啥的算是白编了。

不弔不祥

威仪之不类，贤人之丧亡，妇寺之专横，皆国之不祥。而日月之眚，山川之变，鸟兽草木之妖，其小者也。

《传》曰：【人无衅焉，妖不自作。】故孔子对哀公，以老者不教幼者不学，为俗之不祥。（《孔子家语》）荀子曰：【人有三不祥，幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。】而武王胜殷，得二虏而问焉，曰：【若国有妖乎？】一虏对曰：【吾国有妖，昼见星而天雨血。】一虏对曰：【此则妖也，非其大者也。吾国之妖，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。】武王避席再拜之。（《吕氏春秋》）

自余所逮见五六十年国俗民情举如此矣！不教不学之徒满于天下，而一二稍有才智者皆少正卯、邓析之流。是岂待三川谒而悲周，岷山崩而忧汉哉！《书》曰：【习与性成】。《诗》云【如彼泉流，无沦胥以败】，识时之士，所以引领于明王，系心于耇德也。

注

少正卯、邓析事见《荀子》。

耇德，年高有德之人。

P：这篇流传到现在，不必多辨，人尽知其迂腐。说来国朝当下也算是大争之世，实用主义盛行，伦理民风啥的自是不合讲了。有时被少正卯之流气得吐血，那也是自找的。

少正卯啥的也是千古口水仗了，这里不多说。

凶禮

大宗伯以凶禮哀邦國之憂，其別有五，曰死亡、凶札、禍烖、圍敗、寇亂。是古之所謂凶禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。

《記》曰：【年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。】又曰：【年不順成，君衣布搢本。】周書曰：【大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。】此凶札之服也。

《司服》“大札、大荒、大烖、素服”註曰：【大烖，水火為害，君臣素服縞冠，若晋伯宗哭梁山之崩。】《春秋》：【新宮災，三日哭。】此禍災之服也。

《記》曰：【國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠，哭于太廟。】又曰：【軍有憂，則素服哭于庫門之外。】《大司馬》：【若師不功，則厭而奉主車。】《春秋傳》：【秦穆公敗于殽，素服郊次鄉師而哭。】此圍敗之服也。（注：

《呂氏春秋》：公孫龍對趙惠王曰：【今藺離石入秦，而王縞素出總。】是戰國時猶行此禮。）

若夫《曲禮》言【士大夫去國，素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬】，孟子言【三月無君則弔】，而季孫之會荀躒，練冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。

秦姬之逆晋侯，免服衰絰；衞侯之念子鮮，稅服終身。此兄弟之不幸而哀之者矣。

楚滅江，而秦伯降服出次；越圍吳，而趙孟降于喪食。此與國之不幸而哀之者矣。

先王制服之方，固非一端而已。記有之曰：【無服之喪，以蓄萬邦。】

注

《漢書·高帝紀》：【秦王子嬰素車白馬。】應邵曰：【喪人之服。】

杜氏《通典》以賑撫諸州水旱蟲災、勞問諸王疾苦編于凶禮之首。

《記》：孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜基命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之」，無服之喪也。」

P：看来哭丧的机会蛮多……

唐人增改服制

唐人所议服制，似欲过于圣人。嫂叔无服，太宗令服小功；曾祖父母旧服三月，增为五月；嫡子妇大功，增为期；众子妇小功，增为大功；舅服缌，增为小功。父在为母服期，高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服，又增舅母缌麻，堂姨舅袒免。而弘文馆直学士王元感，遂欲增三年之丧为三十六月。皆务饰其文，欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探其本而妄为之增益，亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益广宗庙为大孝者绌矣；知丧不过三年，示民有终之义，则王元感之服三十六月者绌矣；知亲亲之杀，礼所由生，则太宗魏徵所加嫂叔诸亲之服者绌矣。《唐书·礼乐志》言：【礼之失也，在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。】子曰：【道之不明也，贤者过之。】（中庸）夫贤者率情之偏，犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三王者哉？

宋熙宁五年，中书门下议不祧僖祖。秘阁校理王介上议曰：【夫物有无穷而礼有有限，以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上何也？必曰祖，自祖而上何也？必曰曾祖，自曾祖而上何也？必曰高祖，自高祖而上又何也？必曰不可及见，则闻而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙所以自考庙而上，至显祖之外而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族至高祖而止也。皆以礼为之界也，五世而斩故也。丧之三年也，报罔极之恩也，以罔极之恩为不足报，则固有无穷之报乎？何以异于是？故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也，皆先王之制，弗敢过焉者也。《记》曰：【品节斯，斯之谓礼。】《易》于《节》之象曰：【君子以制度数，议德行。】唐宋之君岂非昧于节文之意者哉！

贞观之丧服，开元之庙谥，与始皇之狭小先王之宫廷而作为阿房者同一意也。

注

《记》曰：【始死三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。】

P：唐人改礼制的是非姑且不论。“以有限制无穷”，此探本之见也。思无极而礼有节。

毋不敬

【毋不敬，儼若思，安定辭】，修己以敬也。【安民哉】，修己以安人也。【儼若思，安定辭】，何以安民？子曰：【危以動，則民不與也。惧以語，則民不應也。】《詩》云：【彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。】

注

《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉。

P：《诗·相鼠》也不齿“人而无仪”。仪的涵义古今有出入，不过作领导的言行举止总要讲究下，没脑子的至少也作个有脑子的样子出来。说话办事没头没脑的，显然是不能“安民”的~

如欲色然

【人少则慕父母，知好色则慕少艾。】能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。

注

《正义》云：【王肃解“欲色，为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色？”马昭申云：“孔子曰：‘吾未见好德如好色者。’是亦比色于德。”张融云：“如好色取其甚也，于文无妨。”】

P：这个比喻很强大~

转自龙空

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