扬州琼花观赏时间（被不断神化的名花）

琼花是我国特有的名花，四五月间开花，花大如盘，洁白如玉。八十年代，琼花被定为扬州市花，2007年，又被定为昆山市花。

扬州琼花是千年来文人多有咏赏的题材，在宋朝尤为士林所钟。韩琦作诗赞："维扬一株花，四海无同类。"刘敞诗云："东方万木竞纷华，天下无双独此花。"民间亦广为流传隋炀帝沿大运河到扬州看琼花的传说。

琼花是什么花？在宋代，很多人认为琼花即是玉蕊。北宋宋祁在《摘碎》中说:“维扬后土庙有花，色正白，曰玉蕊。王禹偁爱赏之，更称曰琼花。”刘敞的《移琼花诗并序》道:“自淮南适东平，移后土庙，琼花植于濯缨亭。此花天下止一株耳。永叔为扬州作无双亭以赏之。彼土人别号八仙花，或云李卫公玉蕊花即此种。”苏轼咏瑞香的《西江月》中说“后土庙中玉蕊，蓬莱殿里鞓红”。不过曹璿也说“东坡……非谓即玉蕊花，谓琼如玉蕊之白尔”。

玉蕊为唐代传统名花，后失传，植物学家吴征镒确认为白檀

按照周武忠博士的观点，“古琼花就是现在的聚八仙，而扬州后土庙中的那株古琼花仅是聚八仙中的单株差异而已。”从植物学上来说，扬州琼花只是一棵比较特殊的聚八仙罢了。这样看来，文学中的琼花和现实中的琼花，过去的琼花和今日的琼花，似乎是连续而一致的，都指的是一株聚八仙。但实际上，古代各种文学作品中所指的琼花，不能以某种特定的植物言之，它更是一种浸润了中国传统精神的、被文人所创造出的“艺术之花”。

琼花并不是一个一开始就特指某种植物的名词，它更像是突然间被命名的。为什么对这种植物命名琼花，就涉及到“琼”了。

根据现在的资料，在汉之前，作为花、树意义上的“琼花”没有出现，只有作为美玉的“琼华”。从琼华到琼花，这是一个由玉石到玉树之琼华（花）再到树之美花的一个转变过程。

“琼花”亦写作“琼华”，古文中“华”即是“花”。最早的“琼华”确实是指美玉。《诗经·齐风》中说：“俟我于着乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”唐代孔颖达《毛诗正义》中说：“琼华，美石，士之服也……琼华，石色似琼也”，又说：“琼是玉之美名，华谓色有光华。此石似琼玉之色，故云美石”。朱熹注：“琼华，美石似玉者。”可见，这时候的“琼华”指的就是有光华的美玉。

《诗经》所记录的作为“美石”的“琼华”，在战国时期屈原的《离骚》中，延伸成为“琼枝”。屈原说：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩”，又说“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”。此时的“琼”已经从玉石而变成具有某种植物的意义。何况，在屈原眼里，琼枝也是有花的。他在“折琼枝以继佩”之后立刻说“及荣华之未落兮，相下女之可诒”——趁着这琼枝上的瑶花还未飘零，我要到下方去送给可爱的女子。

魏晋南北朝时期，“琼树”、“琼枝”的称谓已经很普遍。嵇康《琴赋》说：“越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下”；刘义庆《世说新语》中说：“王戎曰：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物’”；江淹《古离别》中说：“愿一见颜色，不异琼树枝。”《陈书》记载：“（陈后主）其曲有《玉树后庭花》、《临春乐》等，大指所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色也。其略曰：‘璧月夜夜满，琼树朝朝新。’”

既然有琼树，有琼枝，屈原也说枝上有花，那么，“琼花”这个词语的出现似也理所当然。只是琼树、琼枝本是想象中虚构的产物，琼花大小形状究竟如何难得知，所以，琼花最早之出现，也只是表达琼树之花，或者“色泽明艳”之花，并未和现实中的植物相联系。《汉书·司马相如传》记载的《大人赋》中说:“呼吸沆瀣兮餐朝霞，咀噍芝英兮叽琼华。”颜师古注引张揖曰：“琼树生昆仑西流沙滨，大三百围，高万仞。华，蘂也，食之长生。”这里的“琼华”即琼树之花。这也是指称某种花的“琼花（华）”出现所能找到的最早的文献资料。

在诗歌大兴的唐代，诗中“琼花”出现频频。李白《杂曲歌辞·秦女休行》说“西门秦氏女，秀色如琼花。手挥白杨刀，清昼杀仇家”，卢纶《孤松吟酬浑赞善》：“阴郊一夜雪，榆柳皆枯折。回首望君家，翠盖满琼花”， 葛氏女《和潘雍》“从此三山山上月，琼花开处照春风”等句，琼花都只是红花（李白所说的秀色如琼花，应作红花解，喻意女子气血旺盛）、白花等的别称。

在这个从玉树之花到树之美花的演变过程中，有一点需要注意的，就是“琼”的颜色从红色转为红白兼指或只指白色。

东汉许慎《说文解字》说“琼，赤玉也。”到了唐代，赤色固然也是“琼”所指颜色的一种，比如李白“西门秦氏女，秀色如琼花”，又比如柳宗元《新植海石榴诗》：“粪壤擢珠树，莓苔插琼英”。但是，唐代“琼”的颜色主要指纯白色。朱景玄《和崔使君临发不得观积雪》说“一树琼花空有待，晓风看落满青苔”，树上积雪，这里的“琼”应指白色。罗隐《白角篦》说：“白似琼瑶滑似苔，随梳伴镜拂尘埃”，亦指白色无疑。

由红转白，看似并不重要，但是，后世作为特定植物的琼花正是白色。“琼”字为花名此时才有了颜色上的基础，为宋代“琼花”成为特指埋下了伏笔。可以说，从琼花这个名字被赋予某种植物开始，它就已经是一株神话之花、文化之花了。

植物学意义上的扬州琼花究竟是何时开始栽培，或者说何时为世人所注意，已经很难从文献资料上考证出来。有的传说早在汉代，扬州建后土祠之时就有此花，而《扬州府志》和《甘泉县志》记载琼花开始种植于唐代。徐晓白教授则考证“琼花栽于宋朝初年”。

汉代说认为，以琼花闻名的扬州府城大东门外蕃厘观（即后土祠）建于汉成帝元延二年。明代扬州府儒官马骈所作《广陵琼花志》卷一中提及，汉成帝元延间（公元前12年-前9年），扬州后土祠因花而有封号为“琼花观”。又说，北宋政和（1111-1118年）中，因为人们把琼花看作天仙蕃厘的化身，朝廷赐号其观为蕃厘观。天仙蕃厘之事可见于清代《隋唐演义》：“原来这株琼花，乃一仙人道号蕃厘，因谈仙家花木之美，世人不信，他取白玉一块，种在地下，须臾之间，长起一树，开花与琼瑶相似，又因种玉而成，故取名叫做琼花。后因仙人去了，乡里为奇，造这所蕃厘观，以纪其事。”这个传说中，琼花观的“琼华”并不是某种现实之花，而是神话幻想的结果。

现在扬州仍可见蕃厘观牌楼

《广陵琼花志》说汉代琼花观因花得名，却无法从汉唐时期的其他记载中找到印证。《全唐诗》中，收录有两首涉及“琼华观”的诗歌，一为罗隐《经故友所居（一题上有琼华观三字）》，一为唐彦谦的《乱后经表兄琼华观旧居》，两首诗并没有提到琼花。

南北朝说，以陈后主词《玉树后庭花》为证。《南史》云：“陈后主每行宾客，对张贵妃等游宴，使诸贵人及女学士与狎客，共赋新诗相赠答，采其尤丽者为曲调，其曲有《玉树后庭花》”。明代杨慎《丹铅录》认为，玉树后庭花就是琼花。吴融《隋堤》：“曾笑陈家歌玉树，却随后主看琼花”，孙光宪《后庭花》：“轻飙吹起琼花绽，玉叶如剪”，这两首诗中的“琼花”可作“美花”解释，倒不一定说明吴融和孙光宪与杨慎的观点相同。

隋代说在民间流传很广，这与清代的小说《说唐》及《隋唐演义》有关。从史料上看，主要依据有明代嘉靖年间马骈《广陵琼花志》引《大业遗事》：“大业十二年（公元616年）春二月，将作监监丞大卿裴矩奏称，扬州垕土祠前有玉蕊花一株，天下无双，每至三月一开，花惟一朵，香闻数里之外，虽逝蜂戏蝶，莫敢过楯，前十日始卸落，则瓣坠于地，寻复无有，疑必有鬼神以诃护之，至八月再开，开后则弥月香气不散，氤氲停蓄，信天下之奇种也。”裴矩又说，扬州有二十四桥，为江北都会，珠帘十里，夜市千灯，古称“扬一益二”（益指益州），不可不游。于是隋炀帝巡游至扬州。“一至祠下，以观琼花，果符表奏。但花时则群蜂舞蝶，匝沓数千万，飞绕栏槛为少异耳，因起无双殿，以宠花魁。”

马骈认为《大业遗事》为“唐中书侍郎颜师古所著，唐去隋未远，事核必真”。颜师古固然曾经和魏征、孔颖达等人一起编修《隋书》，是当时大家。如果《大业遗事》确实是他所著，那隋炀帝因琼花而至扬州应为事实。但为何颜师古不将这一大事记入《隋书》呢？颜师古的《隋遗录》、《南部烟花记》都是记实文字，也没有隋炀帝看琼花的说法。这篇《大业遗事》，可以认定是假托颜师古之名的伪书，其中记录的隋炀帝看花故事，也就可以定为伪事了。

以隋炀帝下扬州为题材的水彩画

持唐代说的史料不少，除《扬州府志》和《甘泉县志》外，宋初的宋敏求在《春明退朝录》中指出:“扬州后土庙有琼花一株，或云自唐所植，即李卫公所谓玉蕊花也。”《辞源》也注明:“琼花相传为唐人所植。”《扬州日报》2010年11月2日钱传仓《琼花“始”于唐代的记载》一文还列举出：明代郎瑛的《琼花辨》：“考‘扬志’（即扬州府志），谓琼花或云唐植”。明代人著的《南畿志》中的“琼花台”注：其花为“唐所植，天下独此一株”。清代沈自南的《艺林汇考植物篇·琼花》：“世传琼花乃唐人所植……唐贤多题咏之”。清代黄之隽《琼花曲》开头就写道：“相传琼花天下无，自唐至宋唯一株。”

这些史料，往往都说“相传”。相传一般不可作为明确的证据。考虑到第一位明确记录后土庙琼花的宋代诗人王禹偁于《后土庙琼花诗·序》中说:“扬州后土庙，有花一株，洁白可爱，且其树大而花繁，不知何木也。俗谓之琼花。”可见在北宋初年，琼花就已经“树大而花繁”，可以推测出它最晚也在唐末宋初种植。说古琼花在唐代开始栽培，应当可以接受。因为缺乏实证材料，徐晓白教授考证为宋朝初年，也还可信。

一般认为，是宋朝时的王禹偁最先在《后土庙琼花诗·序》中为琼花命名。晏殊在《晏元献集》中有《翰林盛谏议借示扬州后土祠玉蕊花诗序》云：“此花因王禹偁更名琼花”。宋祁在《摘碎》中说“维扬州后土庙，有花正白曰玉蕊，王禹伊爱赏之，更称曰琼花”。王禹偁所谓“俗谓之”其实也可以理解为“王禹偁”谓之，某种意义上看，王禹偁实为扬州琼花之父。

这样一株花木，在最初的时候只是因为颜色洁白、花朵可爱而被诗人王禹偁所钟爱。但很快，它就被附着上一层非常特别的意义——由于其“天下唯此一本”的特殊性，琼花很快成为了扬州的名片。

扬州和琼花紧密的联系在一起，扬州酒中出现了琼花露（《宋人轶事汇编》转引《隐居通议》：贾以琼花露百瓶馈之，盖扬州酒也。《琼花集》说：宋扬州有酒名琼花露），宋仁宗庆历（公元1041-1048年）年中，欧阳修任扬州知府时，为琼花修起了无双亭。宋朝以后诗词中咏琼花的必提扬州，咏扬州的必提琼花。从韩琦的“维扬一株花，四海无同类。年年后土祠，独比琼瑶贵。”到俞清老的“因此琼花发，维扬胜洛阳。若无三月雨，占断一春香。”从贺铸的“扬州梦断灯明灭，想见琼花开似雪”到欧阳修的“琼花芍药世无伦，偶不题诗便怨人。曾向无双亭下醉，自知不负广陵春”，文人们反复强调着，扬州有琼花，仅有扬州有琼花，“自是花中第一流，无双从古擅扬州”（王巩《琼花》）、“淮海无双树，春风花欲齐”（任伯雨《琼花》），“古祠惟一株，他种不欲接”（孔武仲《琼花画轴》），“只琼花一种，传来仙苑。独许扬州作珍产。便胜了、千千万万”（马子严《贺新郎》）。

扬州琼花台

据说为欧阳修所修的无双亭

如果单单只是和扬州相联系，琼花也许也不过和其他各种名花一样成为某种园林观赏植物。但偏偏琼花又与历史上的国家兴亡相联系，琼花的盛开与枯败从而具有了特殊的意味。

随着宋代的衰亡，见证了宋代繁华的琼花也遭逢大难，首先是被金人所毁。《琼花集》卷五转引杜斿《琼花记》说：“余自京口至扬州，寻访旧事。知世所传后土琼花，在今城之蕃厘观。亟往谒之，故琼花犹在。然余闻绍兴辛巳（公元1161年）之变，敌入扬州，已揭其本而去。”明朝史忠《看琼花》诗：“人为亡隋戒游幸，天因逆毫剪根芽。” 明朝刘原翰诗：“隋帝看花千里来，金人揭本剩荒台。”即说金人之事。

《琼花记》又说，观主唐大宁迎见，自称八十六岁，生于崇宁年间（公元1102-1106年）。辛巳之变中，金海陵王完颜亮闯入琼花观，揭花本去，小苗剪而弃之。残根幸于次年二月中旬雨后，“勃然三蘖从根出矣”，从老根上发出了苟延残喘的新枝，“自是遂条达不巳”。

好景不长，接着到了元代，琼花因此又发生变故。新芽生长113年后，改成元兵南下了。《琼花集》引《山房随笔》说：“德佑乙亥北师至，花遂不荣。赵国炎以绝句吊之曰：‘名擅无双气色雄，忍将一死报东风。他年我若修花史，合传琼姬烈女中。’”《宋人轶事汇编》引《香祖笔记》，亦记录此事。他们没有提德祐乙亥（即元十三年，公元1276年）元兵对琼花做了什么，或许什么都没做，但是琼花却“不荣”，按《洪武郡志》，琼花“至元十三年花朽”，枯死了，从此琼花成为绝唱。元代舒頔曾有《蕃厘观》诗：“天上奇花玉色浮，只留一种在扬州。如今后土无根蒂，蜂蝶纷纷各自愁。”文人们认为，琼花这是为宋殉葬，视之为保贞守节的“琼花烈女”。

与扬州、与国运相联系的琼花，在明清小说之中，就逐渐演化为“琼花太守”和“隋炀帝观花”的传说。由于宋代王禹偁时才成就了“琼花”的名气，所以隋炀帝时是没有“扬州琼花”一说的，更谈不上专程去扬州看琼花。《说唐》和《隋唐演义》中的故事，只是坊间好事者的牵强附会。

《说唐》在第三十二回“王世充避祸画琼花，麻叔谋开河扰百姓”中描写琼花：

“扬州城里有一羊离观，是个著名的道观。一天晚上，道士们只见空中响亮，有火球滚下，落在观中。随即天井中开了一株异花，高有一丈，顶上一朵五色鲜花，如一只小船样大，上有十八片大叶，下有六十四片小叶，香闻数里，哄动远近。”并敷衍出隋炀帝梦琼花的情节：“那时炀帝在宫，梦见花园中现出一朵花来，高有一丈，顶上一朵五色鲜花，上有十八片大叶，下有六十四片小叶，异香无比。又见花顶上立着一个人，天庭开阔，地角方圆，面如傅粉，唇若涂朱，头戴冲天翅，身穿杏黄袍。又见一十八片大叶，化为一十八路反王；六十四片小叶，化为六十四处烟尘，一齐杀来”。

王世充受梦中之人指点，图画异花献给炀帝，受封为琼花太守。隋炀帝到扬州后，刚看了一眼琼花，去安歇了。“不料到晚，狂风大作，飞砂走石，落下冰片来，足足有碗口大，把一株琼花打落干净，花叶无存。到了天明，竟成了一座冰山。”这就是第三十五回：“冰打琼花昏君扫兴”。

《隋唐演义》中没有琼花太守一说，但是第四十七回“看琼花乐尽隋终，殉死节香销烈见”也提到了隋炀帝观花：

“时炀帝与萧后才转过后殿，早望见高台上琼堆玉砌，一片洁白，异香阵阵，扑面飘来。炀帝大喜道：‘果然名不虚传，今日见所未见矣！’正要到花下去细玩，岂知事有不测，才到台边，忽然花丛中卷起一阵香风，甚是狂骤。宫人太监见大风起，忙用掌扇御盖，团团将炀帝与萧后围在中间，直等风过，方才展开。炀帝抬头看花，只见花飞蕊落，雪白的堆了一地，枝上要寻一瓣一片却也没有。炀帝与萧后见了，惊得痴呆半晌，大怒道：‘朕也未曾看个明白，就落得这般模样，殊可痛恨。’”

小说之中对隋炀帝观花的描写颇有趣，可以博人一笑。在这些民间文学的传播之中，琼花完成了它的“神化”，完全是天意、国运的具体化了。它从对玉树之花的想象中产生，在“历史的神话化”中不断丰满，它不仅仅是一种植物、一种花卉，还是寄托着人们精神向往和审美追求的文化折射之物。

扬州琼花观

正因为琼花身上承载着这么多历史、这么多想象，所以中国古代的文人们对琼花青眼有加，不愿意承认神奇的琼花就是常见的聚八仙。宋朝张翊《花经》评琼花为二品八命，聚八仙为六品四命，显非一物。《齐东野语》说：“琼花绝类聚八仙，花色微黄而香甚”，葛立方《韵语阳秋》说:“琼花唯扬州后土庙有之，其他皆八仙近似而非。”曹璿《琼花集》说：“八仙花虽类琼花，而琼花之香，如莲花可爱，虽剪折之余，韵亦不减，此八仙之所无也。”郑兴裔在淳熙十五年（1188年）知扬州期间撰《琼花辨》一文中，列举了琼花和聚八仙的三种差异：“琼花大而瓣厚，其色淡黄，聚八仙花小而瓣薄，其色渐青，不同者一也。琼花叶柔而莹泽，聚八仙叶粗而有芒，不同者二也。琼花蕊与花平，不结子而香，聚八仙蕊低于花，结子而不香，不同者三也。”

然而，与周武忠博士的观点类似，花卉研究专家舒迎澜认为，琼花与八仙花主要性状极其相似且很稳定，后土庙的古琼花是“经长期驯化的成年植株，其观赏价值自然高于野生琼花”。可见，就植物学角度，古琼花与聚八仙可以认为是同一物种。这，也许是曹璿、郑兴裔等不愿意接受的结果吧。

扬州琼花观

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