重读鲁迅狂人日记:一个揭露框架式固化思维危害的生动故事（重读鲁迅狂人日记:一个揭露框架式固化思维危害的生动故事）

读懂鲁迅就是读懂生活

撰文：何雷西奥

成年人的世界里没有艰难，除非你没有读懂鲁迅。

成年人的世界里没有不艰难，除非你没有读懂鲁迅，却依然稀里糊涂地活着。

01

1918年5月15日《新青年》杂志，刊登了中国现代文学史上的第一篇白话文小说，就是鲁迅先生的《狂人日记》。

《狂人日记》在中国新文化运动中有着举足轻重的地位，是白话文学的开篇之作，也是鲁迅的第一篇白话文日记体小说。这篇小说横空出世，以一种犀利雷霆之势，向禁锢中国人两千多年的封建礼教，发起了尖锐的批判。

这些都无需去多言了，我们在这里只来说说这篇小说中的几个人物，带给我们的启发，以及对我们现代社会生活的指导意义。小说与故事以及其他文学体裁的不同之处，在于前者是写人，后者是写事以及抒发或渲泄情绪。

《狂人日记》小说中的“狂人”我，是黑暗世界里忽然醒转的独醒者。我在得了一场大病痊愈后，在月光很好的夜晚，开始反思过去。其实“狂人”我在整部日记体片段性小说情节中的出现，藏藏掖掖，不太敢直言，自己要批判的是封建礼教的“吃人”本质，那都是受“五四”新文化运动爆发前夜的环境局限。我在隐隐约约中，发现了封建礼教这种正统社会主流思想的危害，甚至可以用上“吃人”这两个极端的字眼，来解释当下民不聊生、怨声载道的社会现象。但是，这样极端的解释分析对不对呢，是否与其他人能产生共鸣呢？未曾可知。

但是，“狂人”我又不愿意揣着明白装糊涂，于是就采用了几层“洋葱路由”式隔离技术，将自己的这种深刻认知思想表达出来，也就是写下了这十三篇长短不一的日记。

直接把这十三篇日记发表出来行不行呢？发表是要发表的，不然写出来干嘛！但是，这种必将产生巨大争议，并且严重触及到各方即得利益者的文字，宛若一把锋利的快刀，即能刺痛各种丑类，同时也极有可能反伤自己。所以，在抨击之前，首先是要做好防守；攻则使敌不知其所守，是基本的兵法。

我在小说中做了三重加密隔离保险，第一重是整理再创作的作者“我”；第二重是日记原创作者的“我”；第三重最巧妙，是日记原创作者的哥哥“我”。这样将小说做了一个攻守兼备的处理，即使攻则不足守则有余，也落不下什么话柄。

这是鲁迅先生的大智慧表现，古今中外成就伟大事功者，绝对不是凭着血气方刚的一腔孤勇，而是靠纵横捭阖的大局掌控力。所以，《狂人日记》这篇看似散乱不严谨的日记体小说，很快就获得《新青年》主编陈独秀的青睐，一经刊登发表，就引起了举国一遍轰动，成为了“白话文学运动”的第一声号角。

小说中“狂人”我之所以敢对封建礼教，这个维系了中国两千多年社会文明秩序的正统思想，提出革命性质疑，主要是源于这一句话，“从来如此，便就对么？”

“从来如此，便就对么？”这是一句新旧事物迭代更新的基础理论。所谓“备周则意怠，常见则无疑”，越是对常态的既成的规则原理，提出质疑，发起挑战，就越能释放出新的机会、新的价值。诸如此类的案例，古往今来，数不胜数。自然进化需要什么？就是需要这样的进化素材选择。

《狂人日记》中的“狂人”我就是代表千千万万的新青年，喊出了这一句话，然后，批判矛头指向了封建礼教这头“吃人”的兽。

02

人类与地球上其他动物的区别在于，人类相信故事，动物不相信。所以，人类可以通过故事的张力，来促成大规模协同作业，创造出辉煌灿烂的文明，而动物则不能。

《狂人日记》小说中的故事内容，是拟人化的寓言式发展情节；这个其实就是鲁迅先生的文章，为什么能够超越时空，影响后世的根本。细细研读他文集中任何一篇文章，都有这样的隐喻预见特征，读过之后叫人那是一个茅塞顿开！那是一个豁然开朗！所以，我为什么要提出“读懂鲁迅就是读懂生活”的原因，也就在于此了。

来看看小说中的各个隐喻人物是怎样展开的。

赵贵翁是我一大早出门遇见的第一个人，用一种怕我又想害我的眼神，看着我。然后，一路上又遇见七八个人在议论我，有一个凶点的还冲着我咧嘴笑。这样的人文环境忽然变得够怪异的。最可气的是，一群小孩子也在那里议论我。

为什么会这样啊？我做了一番分析，原来是我的“狂妄行为”触犯了这些人的即得利益。最先是我肆意妄为，把古久先生的陈年流水账簿子，给踹了一脚。这可是一件犯了天下之大不韪的事情，因为古久先生代表的是封建主义（包括旧民主主义）的正统，那本陈年流水账簿子是记载这些正统思想的历史书。你踹了这本薄子，那就是打了在这种正统秩序下，即得利益者们的脸。所以，赵贵翁作为即得利益卫道士就站出来了，又怕我又想害我地看着我。为什么是姓赵的贵翁呢？因为《百家姓》中赵姓是排在首位的大姓。

赵贵翁势力很大，召集了一大批人来与我作对。那路上的七八个议论我的人，同样也是当时正统社会秩序的利益即得者，或者是依附者。然后是一群小孩子，在爹娘老子的教唆下，也来起哄使坏。

新物种的诞生，通常有七个源头，即创新的七个来源。意外事件、不可协调事件、程序需求、人口变化、行业与市场变化、认知上的变化、新知识。我作为一个诞生在新时代前夜的新物种，从诞生之初，就与周围的人和事格格不入。但是，因为我是新物种生命力顽强、杀伤力也不容小觑，所以周围成规模成势力的旧物种，虽然恨我但又怕我，不敢直接武力对抗，只能采用仇视目光盯住我看。赵家的狗代表赵贵翁家的爪牙打手，一直积极向主人表忠心，本想借机朝我发难，但是未经主子首肯，也只能对我怒目而视，顺带吠两声。

接着人群范围进一步延伸，被知县打过枷的、被绅士掌过嘴的、被衙役占过妻的、被债主逼死过人的等等人。这些人都是受过封建正统秩序迫害的，竟然也对我的“狂人”举动持不理解态度。

一个人的人脉圈层分为六层，即内部社交、同盟者、合作者、利益一致伙伴、熟人、粉丝。“狂人”我一天的出门遇见，便把人脉圈层中的熟人这一部分相对强关系的人群给过滤掉了。同盟者、合作者、利益一致伙伴，还有大批粉丝在哪里，未曾可知，只能回到家里，在内部社交圈里寻找志同道合的同志了。

家里人也同样是没人支持我的，还给我扣上了“疯人”的大帽子。陈老五、我大哥，对狼子村佃户来告荒说，打死了一个恶人将他的心肝煎炒了吃，竟然不以为然。我插了句嘴，反被大家怒目而视。然后是跟大哥的辩论，引出了那句“从来如此，便就对么？”的质疑。大哥见我老去怀疑，大家从来都是这样处理问题的事情，认为我是生病了，请来何医生为我诊病。这是要将我同化的节奏。后面就是一大遍语无伦次的情绪渲泄了，我五岁的妹妹被吃了，我、大哥、母亲，都有份。照这样下去我最终也会被他们剁吧剁吧，放入盘子里分而食之——这个就是在“吃人”的封建礼教圈子内，形成的吃人与被吃的恶性循坏。

我发现了个问题的严重性，但是一个人势单力薄，撼动不了整个大局，只能发出拯救孩子的呼声。

03

所谓的革新，是降维打击当下。

但是，在新物种尚处于萌芽状态时，实力尚弱，根本还谈不上打击谁消灭谁，必须“潜龙勿用，或跃在渊”。

《狂人日记》是中国文学史上的第一篇白话小说，也是“新文化运动”的第一声号角。它出现的首要目的是呼朋引伴，吸引，追踪和识别盟友、合作者、利益一致伙伴、还有意识形态相同的粉丝。文中作者“我”的观点十分鲜明，就是批判封建礼教“吃人”，致导当下社会民不聊生，危机四伏。我一个人势单力薄，全天下的有识之士联合起来，咱们一起搞事情，改变世界。

创造和革新，是一件很难很复杂很讲究技术含量的工作，考验着发起人的文采和谋略。任何事功成就，首先必须是要解决社会问题，然后才能获得社会的公平回报。

这里就涉及到了一个社会问题的发现问题。“狂人”我通过对中国上下五千年的历史研究，发现了导致当下民不聊生，怨声载道的社会问题根源，是封建礼教“吃人”，将人们的思想给禁锢了。而要解决这个问题，首先是要解放思想，将封建礼教这具戴在人们头上的框架式固化思维枷锁，斩断砸碎。但是我吃不准，我的这个社会问题洞察对不对，到底能得到多少人认同，并一致行动。我要测试一下做个试验，便用白话文日记体小说的形式写出来，发表在《新青年》杂志上。

测试的结果无非两种，一是成功，那就什么都做对了；二是不成功，证明是个伪命题，那我也留好了后手可以安全退出。这个后手就是前面说的三层隔离保护技术，并且还有意交代了我病愈后去候补了官缺，“今撮录一篇，以供医家研究”。

创业、创造、革新、革命，仼何一项新旧更迭，除旧迎新的事业，都不是轻易能展开的。在开篇启蒙之前，都必须谨慎小心，不能轻易露出破绽授人以柄。攻守破立，攻在守之内，守在攻之前，保持好自己防御圈的完整，在攻的拉伸中有余，在守的收缩中自如；可胜在我，不可胜在彼——这一个人全局掌控力的兜底。

那种凡事一拍脑袋就上，全凭血气方刚的孤勇逞强，就像是从树上砍下的树枝，拗掉枝叶，削得尖尖的，戳个纸片或泥巴还行，碰上了砖石、铁块等硬物必将折断。

新旧物种的更替进化，从来不会是平滑、匀速、稳定地过渡，而是跳跃地进行。一个旧物种的繁荣周期结束，将是另一个新种生长周期的兴起。更迭过程是痛苦的，旧物种在灭亡前是挣扎之痛，新事物在兴起前是斩杀之痛。革命、革新，用的是锋利的快刀。快刀，斩杀丑类犀利，同时反作用力也能反伤挥刀者。“二向箔”降维打击当下，激动人心，但是“箔片”拿不住，同样会危及自身。

用《狂人日记》来解释，在职场、商场中困惑的你我。再多的困惑，终归是我们缺乏一种讲好故事的能力，有效地将他人卷入到你的事业项目协作系统里来。又想当“狂人”，又挣脱不了古久先生、赵贵翁，以及他们的依附者们的固化思维。

—— END ——

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