论语每日一讲（论语共读1512子曰）

【共读内容】15.12子曰：“人無遠慮，必有近憂”，我来为大家讲解一下关于论语每日一讲?跟着小编一起来看一看吧!

论语每日一讲

【共读内容】

15.12子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【导读老师】

刘正平：杭州师范大学 人文学院 副教授

邹 峻 ：国家开放大学 副教授

曾 亦 ：同济大学人文 学院哲学系 教授

【共读笔记】 （来源：论语汇）

刘正平:

各位老师好

今天这一章比较简洁明了。

字面意思很好理解，但还是有点分歧，远近是以时间言还是以空间言。根据各家的注释和解读看，大部分倾向于从时间角度阐释，地理的远近主要是《论语集注》引“苏氏”的观点，也可通。

“人无远虑，必有近忧”，人当思患而预防之，如果对潜在的危机、危险没有预案，就会将自己置于忧患之地，也就是我们通常言诵的“居安思危，于治忧乱”，为的是求“生”。孟子说：“生于忧患，死于安乐”，此之谓也。

这里我特意强调了一点，“人无远虑，必有近忧”其目的是求“生”，不是为防“患”。

邹峻:

学术养生，圣人早有的痛点@刘正平 [微笑]

刘正平:

我们当下，国人最大的弊病是互相不信任，对他人高度警惕，所以我觉得我们学《论语》，应当多从积极面去开拓和理解。就像邹老师说的“学术养生”，不是学术防患察人。

邹峻:

诗经魏风，国有桃，曰：心之忧矣，其谁知之[微笑]

崔圣:

@刘正平 老师[强][强]

刘正平:

今天这章，阐释空间比较小。我粘贴一些类似的“名言警句”，大家共赏。

老子有祸福相依的思想，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

《荀子·大略篇》：“天子即位，上卿进曰：‘如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。’授天子一策。中卿进曰：‘配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。’”

《荀子·仲尼篇》：“夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。”

《周易•系辞下》:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”《易·否》九五爻辞：“其亡其亡，系于苞桑。”《易·既济》大象传： “水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”

如果从空间上理解，对“近忧”的过于担心，也会造成“卧榻之侧岂容他人鼾睡”的偏激行为，以邻为壑。

有请邹老师及各位师友进一步阐释讲论。[抱拳]

崔茂新:

被近憂纏繞，必定不能慮遠。所慮堅定而遠大，則不會被淺近的煩憂所纏繞。所以，人生要有長遠的規劃和設想。

邹峻:

四书释地三续：

居安而不虑危，危即生于安。处治而不虑乱，乱即伏于治。故曰虑不远，忧必近也。虑者预备，非虚虑也。凡造化人事，忧乐相循，利害相倚，日中则昃，月盈则亏，自然之数。能虑则神明常醒，灼见消息盈虚之理，不敢为贯盈履满之事；兢业早图，则造化可回，虽气数有固然，而意外卒至之患无矣。[强]

远，也含周全意。无远弗届。父母在无远游。远在天边，近在眼前，可较于心者也[微笑]

慎终追远，是时间维度上的远虑。所谓虑不在千里之外，则患在几席之下，据说是苏轼评论，当是别有深情处存焉[微笑]

崔茂新:

所謂遠慮，應當對自身整體的生命存在方式，有一種清晰而堅定的思慮和規劃，才不至於走偏了路徑，走錯了方向。

邹峻:

述而讲，孔子所忧四：德之不修，学之不讲，闻义不能徏，不善不能放。[微笑]

如何才能无忧？子罕篇讲，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。[微笑]

为政篇有孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾忧。[微笑]

雍也篇，讲了孔颜乐处，人也不堪其忧，正是，回也不改其乐[微笑]

不善不能改[凋谢]

吾之近忧[呲牙]

福福:

@邹峻  [强] 老师幽默

邹峻:

总之，君子忧道不忧贫。前提则是，学也，禄在其中。加上耕者有其田，耕也，馁在其中，又能达到君子谋道不谋食[微笑]

再者，人生不满百，常怀千岁忧。中国文化中的忧患意识，多数归于正能量一边[微笑]

古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。人生不满意事十之八九。何以解忧，唯有杜康乎[微笑]

如何做到仁者不忧呢？无远虑必近忧，打开胸襟放开眼量，减少患得患失之顾虑，克己去私，心底无私天地宽，修己以安人，总可以应付时不时莫名烦恼之袭扰[微笑]

春天里抓紧全年的学习计划吧。知石君子学，定有大益处。是为我学此章切身感悟，与众师友共勉了[抱拳]

崔茂新:

夫子“吾十有五而志於學”，應當是遠慮，仁德道義的修身為追求是遠慮，所以才能夠有疏食飲水之樂，有在陳絕糧時的每日弦歌不絕。

崔圣:

近忧与远虑引出的哲学思考，看来各家一样。

这句话不知是孔子什么时间段说的？

此章放在卫灵公篇，一定有其含义。

刘正平:

这个背景和时间，估计说不清楚。

崔茂新:

遠慮，應當是一種遠大的人生目標的確立，是對人生終極意義的思慮、求索，而近憂，則既有可能是眼前的繁瑣無聊之事的纏繞，也有可能是由於缺乏事先的謀略策劃而導致當下的困囧之境。

邹峻:

@陈建平  好问题[强]

可能是对自身处境的省察[微笑]

崔茂新:

論語當中的很多章，都無法確定確切的語境。

我傾向於論語當中的大部分內容，是夫子自衛返魯之後嘉言、行誼的記載或回憶。即夫子晚年的生活情境。

崔圣:

人无远虑 必有近忧，好像是人生的感悟与生活的总结，结合放在卫灵公篇，这样看来应该是在卫时或者如@崔茂新(北京) 老师所说，在晚年。

崔茂新:

我自己也有體會，當有了孔學信仰，有了對於道義的追求之時，對先前引起煩惱和不快的事就不以為意了。周日執行秘書處例會結束時，徐俐老師談到她學習國學經典之後的變化時，也有大致類似的體驗。

崔圣:

也许在周游列国过程中，对弟子们说，不能看眼前，卫国也不是长久之地，要看看陈、楚是否更适合我们实现理想抱负。否则卫国呆不成，我们就面临眼前的困境。这又符合前面@刘正平老师的“这里我特意强调了一点，“人无远虑，必有近忧”其目的是求“生”，不是为防“患”。

張弛弘弢:

相關篇章盡此聚 三師所言皆不虛 奉上錢老一段解 我也趕緊吃飯去

此章遠近有兩解: 一以地言，人之所履，容足之外，皆若無用，而不可廢。故慮不在千里之外，則患常在几席之下矣。 一以時言，凡事不作久遠之慮，則必有日近傾敗之憂。 兩解皆可通。依常義，從後說為允。惟所謂遠慮者，乃正謀，非私計。如古人戒蓄財 多害，蓄財似亦為遠慮，實則非。 ——錢穆

人: 此處之人，上至帝王將相下至庶民乞丐，皆涵蓋之。

慮: 思量計劃。人類有發達的大腦，具備思考土 的物質基礎，由此區別于其它動物，也是人類社會存續發展的原動力。

慮什麼？主體不同，慮事各異。帝王慮江山的穩固與發展，乞丐慮下頓吃啥。如不慮，江山頃刻即覆，生命瞬間結束。夫子慮何？ 道，不行矣！

上天垂青人類，賦予思慮之能。若思之不深，慮之不遠，枉欺上天，豈能不憂。今日之安樂，即是明日之死因。

“生於憂患，死於安樂。” 其機在此。

崔茂新:

為子孫後代蓄財非為遠慮，皇位也不可長保，惟有道德文章可以長保，為什麼歷代皇帝封孔子後裔為衍聖公呢？表示對孔子道德文章的尊崇。孔子之慮為人間萬世法，為人類慮之遠，非所以僅僅為子孫也。

張弛弘弢:

沒錯 十世如此 百世如此 …… 世世皆如此 得道者久 失道者亡

崔茂新:

憂道、謀道就是此章所謂“遠慮”。

陈健光:

《论语·卫灵公》

孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。

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