解析山海经（人有五服地也有五服）

人有五服，地也有五服，看看《山海经》里怎么说！

过去两个同姓的人论起亲戚关系，往往会说“没出五服呢”，表示亲缘关系很近。那么，什么是五服呢？

中国古代社会以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。《三字经》中说：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”而五服是以自身为基准，上推五代，也就是高祖父、曾祖父、祖父、父亲和自己；或者下推五代，自己和儿子、孙子、玄孙、曾孙。这样就解释了九族和五服的关系。

五服的来源是指亲人去世时候穿的五种功服，根据亲疏远近，表达不同的悲戚程度，分别是：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。第一服的关系是最亲近的父母子女。第二服的关系也比较亲近：祖父母、叔伯姑侄、兄弟姐妹等。第三服的主要关系有堂祖、堂叔伯、堂兄弟姐妹。第四服的关系就比较远了，比如从叔伯，从兄弟姐妹等。到了第五服就更远了，除了本枝的高祖、玄孙，其他只能称作本家了，而五服之外往往就不算亲戚了。一个人能够保持密切来往的亲族关系也就三代人，以自己为中心上两代，下两代。

例如《红楼梦》里的贾家“赫赫扬扬，将近百载”，基本是二十年一辈人，《红楼梦》主要写了贾家五代人的故事。贾氏宗族的祠堂里供的祖先就是贾源和贾演，他们是一奶同胞的兄弟两个，向下贾代化、贾代善，之后是文字辈的贾敬、贾赦、贾政，第四代是玉字辈的贾宝玉等人，第五辈是贾兰等第五代人。其他如贾蔷、贾芸、贾芹等人虽然同宗同族，但是和贾蓉只是同出自一个高祖父，因为贾代化兄弟有四个人，那么，我们来看一个家族或许当时还是同样的显赫，但是随着年深日久，发展中体现了极度不均衡的态势，同样在贾家的羽翼下也有生活艰窘的寒门小户，依附着贾珍、贾琏等讨生活。

"五服论"体现了一个家族人与人之间关系的亲疏远近。可是，你知道么？中国古代对于地域的划分，也是以人伦五服理论为蓝本，划分为五服。过去，人们对于国家的地域没有确切的认识，就以帝王都城为中心，根据距离和亲疏画了五个同心圆，天子直接统治的地区叫做甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外为绥服或宾服，其外是要服和荒服。

《国语·周语》记载，“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”与地域五服相匹配的朝贡制度也大不相同，《尚书·禹贡》记载：

“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米；

五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯；

五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫；

五百里要服：三百里夷，二百里蔡；

五百里荒服：三百里蛮，二百里流。”

这样“五服”单向二千五百里，纵向就是五千里，非常广博。《山海经》包括“海内”“海外”“大荒”三个部分，“大荒”就是指五百里荒服所在之地。《山海经》于五服之外，还融合了“五方”的概念，例如山经记述顺序分别是南山经、西山经、北山经、东山经和中山经。

古代形容政治清明，国家安定，总会形容为四海宾服、八方来朝，以都城作为政治权利的核心区域。所谓家国天下，君臣父子，一个家族里永远以父亲为尊，家族关系以父亲为中心开枝散叶；而一个国家以君主为尊，率土之滨，莫非王土。从古代“五服”的说法也看到了古代政权的形式。

事实上，在人们的想象中，天也有九重，因此才有“九重”指代天宫。在古代很多典籍上还写出了九重天的具体名称，虽然不尽相同。例如《太玄》曰:“有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”三才者，天地人。人伦是天地万物之始，无论天有九重、地有五服大概都来源自人类的九族五服之说。

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