东北古代历史（简说古代的东北）

“东北”这个概念，中国的古今有不同的解释这种地理词语，经常随时间的变化而改动许多古代典籍的地理说明中，“东北”多是指幽州的地方现东北，在古代一直被称为华夏民族的远东方明清以后，才开始称谓东北地区，我来为大家讲解一下关于东北古代历史?跟着小编一起来看一看吧!

东北古代历史

“东北”这个概念，中国的古今有不同的解释。这种地理词语，经常随时间的变化而改动。许多古代典籍的地理说明中，“东北”多是指幽州的地方。现东北，在古代一直被称为华夏民族的远东方。明清以后，才开始称谓东北地区。

远古时说，天下茫茫有九州九土，既：《淮南子·地形训》中说：“何谓九州？东南神州，曰农土；正南次州，曰沃土；西南戎州，曰滔土；正西弇州，曰并土；正中冀州，曰中土；西北臺州，曰肥土；正北泲州，曰成土；东北薄州，曰隐土；正东阳州，曰申土。” 这九州以方位定名，并不包括现东北的地方，那时的东北是隐土薄州以远。远古时的现东北地方，属于蛮夷之地，但也是“五服之内”，华夏中央政权所管的地方。《愚公移山》中说，愚公想把太行、王屋二山的土石“投诸渤海之尾，隐土之北”。可见，那时所指的东北，暨隐土薄州，是在渤海一带。

夏朝以后，九州的概念有所变化，特别是周朝以后，有了新的定义。如，《周礼·夏官·职方氏》所言：“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州”。秦以后又有十二州等说法，已经不是以方位定州名，而是主要以地理位置定名。但所说的东北，一直还是指幽州一带，既现在的燕山、河北北部，辽宁西部等地。

显然，远古先人心意中的“东北”与我们现在地图所显示的概念截然不同。如《山海经》载，所言九州暨九个方位（东北、东、东南、南、西南、西、西北、北、中），只在“山经”，或最远包括“海内经”的范围之内定名。所以东北的位置，只在幽州一带。而海外经和大荒经所指的范围，都是只按东南西北四个方位计算，属于四夷，也就是蛮夷戎狄的范围。但四夷，也是华夏的范围之内。《史记》载，颛顼大帝时，华夏的疆界东起“蟠木”，北到“幽陵”,西至流沙，南到交趾。蟠木，也称扶桑；在古黑齿国和中容国的地方，是现黑龙江至海边以远。幽陵，在现俄罗斯的贝加尔湖以南（见本文后面附件）。

“东北”的概念，内含丰富，也是随时间而变化，不能古今混淆。我们现在所言的东北，不是古代中国的东北地区。

古代，现东北这方宝地一直被称为“海东”或“海外”。是中国的远东方，是渤海和黄海的对岸。这里对华夏而言，是个有别于其它的地方。自遥远的历史长河以来，一直在中华民族的管控之下，却又与其它地区有着不同的独立性。多数时间中，这个地方的部族和民族的政权形式，一直附属于我们的中央政权。从属于华夏民族，既汉族的政治、军事和经济的影响之下。同时，这里的民族也一直在向中原学习和追随之下。近代，应该是从明朝以后，清朝开始，特别是满州国以来，开始称这里为东北。

但是，我们现在谈论这个地方的古代，只能用现在的词汇——“东北”而言之。

《后汉书·卷八十五·东夷列传第七十五》载：“《王制》云：‘东方曰夷’夷者，柢也。言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道路御，至有君子，不死之国焉。夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。故孔子欲居九夷也。昔尧命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。”

这段内容很有深意，“东方曰夷”，是秦汉之后的九夷概念。“旸谷”在《山海经》的海外东经和大荒东经中都说，帝俊氏的后裔国家黑齿国中“下有旸谷。旸谷上有扶桑，十日所浴（居）的地方，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”文中所说东方，应是指远东方，海外的大荒之东。而那里住着“夷”。显然是远古概念的、大范围的“夷”，应该不是现在的东北地区。原古代的“夷”并非专指东部的远方居民，而是四方的、远离中原的民族。

夷字，一直是古代中原人对边区人居住地方的称谓，如：“四夷”。那时东方的“夷”，也就是东夷，是在齐、鲁、苏北、江淮等地区。但后来这些东夷人逐渐往东北迁移，或被中央政府迁徙到其他边远地方，甚至云南等。夏商以后，特别是东周以后，“东夷”的称谓则开始指向东北人。秦汉以后，“东夷”直指现在东北这个地方，所谓的“九夷”也有了新的内容。虽然孔子时代已经开始把夷字专门指向现东北西南部，但“孔子欲居九夷”，应该是后人说孔子的话，不是孔子自己说的话。因为孔子所居的鲁国，原先就属于原“九夷”之地，不用“欲居”了。

尧的时代，羲仲这样的大官也居住于远远的大东方，观测日出，定制春季，指导生产。和叔居北方，幽都的地方，观察南北气候变换，告诉人们怎样生活。《山海经》对最东方的“旸谷”这个地方有所论说，是在海外之大荒以东，远到人们只能想向的地方。现代东北的东方，就是古人想向中太阳升起的地方。北方，则远在幽都、北海。

夏后氏太康时，因中央政权失德，东北的夷人才背离了中央政权，与中原地区少有往来。再结合《史记》等书的内容，可知，东北从黄帝以前的时代就已经是人们居住和向往的地方。

《论语》中“子欲居九夷”，说明九夷民风淳朴知礼节。孔子在他那个时代，已经得出东北地区的人适以为邻；说明春秋时代，东北地区已经走向文明。

东北地区虽有很多民族和部族，但互相之间的民俗民风很多都是相近的。比如：东北很多民族的节日都有：正月初一、二月二、三月三、五月五、七月七、九月九……等，基本都信奉太阳、红色、火热……。其信仰也都是从道教开始，包括萨满教的流传，然后加入佛教内容。多数民族以牧业、渔猎及其副业为主，中部地区有的民族也重视农业、纺织、林业、原始手工业等。东北南部民族则与中原汉人类同，也发展有先进的冶金、手工业，受华夏文化和经济影响较大。

世传所谓“九夷”，并非正好九种民族或部落。其中的“夷”，也决不是有人所说：是“使弓者”那样解释，用现代字体的写法套古代，是会让人笑话的。虽然东北古人善制弓，但若解释，至少应为远在天边、弓箭射不到地方的人，因为夷是“大弓”。九夷是乏指，每种夷中也并不止一个民族。《后汉书》所说九夷，不过是蔑视东夷，按五行颜色及方位传述的种类，不是当时全部东北古代民族或部落的名称。九夷之说，是说明东北的民族部落很多而已。

《北史·卷九十四》记载，在说到东北的时候：“故孔子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣’诚哉斯言。”——是的，东北古人，讲究忠心、诚信、仗义，却又不失柔顺、礼义，为朋友和亲人可两胁插刀。不过是，生活方面有些原始而已。此处的“蛮貊之邦”，是很准确的的概念，也是当时所言东北地区的民族。

古代，东北地区有四个主要民族系统，并主要由他们延续了东北的后人：

一、 息慎族系：

东北东部的息慎族系，包括有息慎（肃慎）、邑娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真、铁里（利）、后金、清、满族等；属于东北原始的土著人，他们基本属于炎帝系列。

从炎帝时期开始，他们一直是东北东部的华夏子孙。息慎人长久不变地继承着炎帝的衣钵，他们信奉火和太阳，把东方作为自己心往的方向。传承着炎帝崇尚鸟，以鸟为官名的习惯，把鸟奉为神圣。他们以鸟为自己的吉祥物，以三足乌（传说是太阳的儿子）为自己高尚血统的旗帜。

五帝时期，息慎是经常与中央政权相互联系的。夏后氏太康以后，因政权失德，他们才不与中央联系，从此自立自娱。

他们的内部，也在分化和重组。后来分离出索离人、貊人、夫余人等，都是他们的分支。部族权利的演变，使他们如中原朝代更替一样，先后称为邑娄、勿吉、靺鞨、女真、满人等。

自唐朝时代，社会的进步和发展，振动了他们。从此以后，这支族系如睡醒的东北虎，威吼东方。唐初，他们分别成为各种各部的靺鞨人。随着唐朝的带动，这些靺鞨分别自立为靺鞨国、佛涅国、铁利国，粟末国、渤海国，及金国和多个女真国等。在历史的变迁中，女真人最后脱颖而出，完颜氏金国以雷霆万钧之势击败了曾一扫他们先人的契丹辽国。接着灭掉了北宋。在南宋政权称臣纳贡的情况下，依据淮河和长江等北方，主宰着中华大地。

蒙古元朝，灭掉了女真人的金朝。但有很多女真人却潜回自己的祖居地，在长白山南北及以东地区，顽强地生活下来。他们默默地渡过二百多年，然后暗暗地发展壮大起来。后来从建州开始，漫延到全东北，仍然以金的称号树起大旗，取名“后金”。这支人马发展得一发不可收拾，借助吴三桂的力量；再度入关问鼎中原，最后统一中国。他们灭掉明朝，继承着华夏文化和传统。

按照华夏的传统，他们认为明朝号称大明，是古称月亮，为阴。他们改天换地，转阴为阳，所以他们称国名为清。虽然后金改为清朝，但他们的血脉不会变。

这个雄伟的民族，现在称为满族。他们的根是炎帝，他们的源在息慎。他们在东北这块土地上，用华夏民族的血汗和智慧创造出辉煌的历史。

二、鲜卑族系：

东北北部的鲜卑族系，包括有鲜卑、室卫、蒙古，及有些东胡、乌丸、柔然等，也有部分契丹人。这些人以黄帝后裔为主，兼有炎帝后人。

自黄帝时代起，这支华夏族人在大兴安岭左右、呼伦贝尔上下繁衍生息。他们是黄帝与螺祖生的第二个儿子，昌意的后代。

昌意因在统一中国的战争中战功卓著，黄帝把东北的土地封赐给他。昌意到东北后，居住在松花江北流段落的西岸。他又把大兴安岭一带的土地，赐封给自己的最小儿子，于是昌意的子孙世世代代，在东北北方这片肥沃的土地上生存。

昌意小儿子的后裔，因所居之处叫大鲜卑山，他们就把自己叫作鲜卑人。他们忠诚于黄帝，称自己永远是黄帝后代。黄帝属土德王，所以他们信奉黄土，以黄土为自己生存的依据。因他们那时的语言，把土地叫作“拓”，把后代叫作“跋”，所以他们称自己为拓跋氏。他们的后人，一位叫始钧的人功劳巨大。他们从大鲜卑山向外、向南发展。他们的后裔应该包括有室韦人和后世的蒙古等民族，及部分胡人和北方民族。

鲜卑人的壮大，是必然结果。因为他们一直在寻找自己的根，寻求回归先祖的道路。他们以回归汉化的方式，找到了自己的出路。在他们建立起来的庞大政权，北魏朝庭辉煌过后，他们的整个民族完全融化进汉族人的集体之中。

夏商周时，逐渐东移的东胡民族，因他们的地缘接近鲜卑，所以他们受鲜卑民族的影响最深。另外，一部分息慎西部的民族，如：契丹等在生活与风俗等方面也渐渐与鲜卑人相同。甚至北移的汉族、句丽人、古朝鲜分支等部分民族部落，也都逐渐融入鲜卑民族之中，形成了庞大的大鲜卑民族集团。他们首先统一了北方十多个民族部落，然后向南到黄河流域，开创出中国历史上的南北朝时代。

成立北魏国以后，鲜卑人把自己的鲜卑姓氏改为汉族姓氏，沿袭汉族习俗。他们以汉族姓氏为荣，犯了罪的人会让他们恢复鲜卑姓氏。鲜卑人中：

拓跋氏，改为元氏。（皇族姓氏）

贺兰氏，改为贺氏。

郁都甄氏，改为甄氏。

纥奚氏，改为嵇氏。

越勒氏，改为越氏。

叱奴氏，改为郎氏。

渴烛浑氏，改为味氏。

库褥官氏，改为库氏。

乌洛兰氏，为兰氏或乌氏。

一那蒌氏，改为蒌氏。

羽弗氏，改为羽氏。

慕容氏，改为慕氏、穆氏、容氏等。

西夏一支鲜卑人曾被唐朝赐为李姓，他们的后代一直延续使用李姓。

至今，元、贺、甄、嵇、越、狼、味、库、兰、乌、蒌、羽、慕、穆、容、李等姓中，有相当一部分人，特别是祖居北方的人多是鲜卑人后裔。

三、朝鲜族系：

古朝鲜族系在东北南部，包括古朝鲜（古高丽）、古辰国、古盖国、古韩国(马韩、辰韩、弁韩)、新罗、后高丽、后朝鲜等，也有百济亡国遗留的后人。他们的先人和已经融入朝鲜族的外迁入人员，延续为现在辽东及朝鲜半岛的人。

古朝鲜，至今已有四千多年的历史。古朝鲜最盛时，北接句丽、靺鞨，在松花江北流段与长白山南。西过辽河，至医巫闾山，接商周时期的燕国、孤竹国地方。南到辽东半岛和朝鲜半岛，东至海边。这大片土地，都是黄帝赐封给昌意的地方。

古朝鲜人是黄帝的后代，朝鲜国创始人王俭也是昌意后代。他们自称“熊国”，与当时的少典和黄帝成立的熊国同名同时，应该是熊国的一部分。随着时间的变化，有中原逃难的汉人加入，也有流入的句丽人、靺鞨人、鲜卑人、胡人、匈奴人、契丹人等，使原有居民更加复杂化。多民族的混杂，也改变了朝鲜这个地方的风土人情。古代东北与中原汉人最接近的，就是朝鲜族系的各部族和分支。

到周初，武王把朝鲜国的地方封给箕子；改为高丽国，候爵级别。人们习惯称呼，依然谓之朝鲜国。以后的岁月中，在半岛东北部山区，从古高丽国分化出年年左右古辰国。箕子高丽被卫满朝鲜代替后，又被西汉灭掉。大约公元前107年左右，出现了由箕子后人延续的古韩国。古韩国又分化为辰韩、马韩、弁韩三韩国。三百多年后，韩国灭亡。又有古朝鲜族后人，在辰韩国的地方成立的新罗国出现。这时的朝鲜半岛上，除朝鲜人外还有百济人、濊貊人，以及加入的汉人、靺鞨人、女真人、契丹人等。

秦朝以前，燕国强大，朝鲜被迫退缩到辽河以东，到浿水的东部地区。

西汉武帝时，古朝鲜被灭。使辽东至长白山、千山一带，到鸭绿江的大片土地都归入了西汉版图。

古朝鲜被灭一千五百年之后，后高丽国出现。他们由新罗人王健在新罗国北部的地方，建立了自己的国家。这个高丽国很快兼并了半岛南部的新罗和百济国，统一了朝鲜半岛。虽然，他们是古高丽国的后裔，三韩后人，但已经是杂有多民族人的融合体系了。并且，他们也再没有过鸭绿江北侧来。

明朝时，在中央政权的支持下，高丽守关大将李成桂篡权，变高丽为朝鲜。这个后朝鲜，直到第二次世界大战结束才最后灭亡。

在此其间虽然有索离、夫余后裔的句丽国曾一度扩张到鸭绿江以东的地区，迫使原三韩后人的新罗和夫余后人的百济退往朝鲜半岛南部，但古朝鲜（古高丽）的血脉没有消失。公元668年，句丽国被唐朝灭亡后，新罗迅速补充到鸭绿江。250年后，从朝鲜人的新罗出现了高丽国。这支顽强的民族与混合进来的其他各民族，一直在朝鲜半岛上奋斗。

四、濊貊族系:

东北中、西部，后来转移到东部的濊貊族系。这支族系很复杂，包括有华夏中原人、东北土著人、戎狄人，及这些民族的混种人等，组成成分主要是息慎的西南部支系后人。后系主要有；濊、貊、濊貊、索离、夫余、句丽、百济、豆莫娄、铁骊等，及现代的鄂伦春、赫哲人等。

濊，对东北而言，是一个外来部族。

貊，包括索离人，则是西南部息慎人分化出来的一个部族。

濊的国家，是一个由西南向东北运动着的民族集团。濊首先在东北的中南部地区发展，后来与东北中部地区的貊族人融合。从战国时期以后，濊与貊两族人合拼，从此被称为濊貊。

再后来，他们有部分人融入靺鞨人之中，成为靺鞨南部的主要成员。另一部分濊貊人则逐渐向东方移动，成为乌苏里江东部至海的中国古民族，既现在的赫哲人等。

濊貊人的根虽然古老，但除句丽（貊人为主）一部族人外，一直未成为东北地区的主导民族。他们一直被其他部族挤压，并逐渐向东移动。到了近代，外部原因所致，使他们脱离了华夏的民族集团。

濊貊人具有顽强的生存能力，他们在强大的外力侵蚀下，用部族移动的方式保存自己。在长期的历史过程中，濊貊人分别出现了索离、夫余、句丽、百济、豆莫娄、铁骊等国家形式，也有部分向西与乌丸人结合。也是在长期的历史过程中，索离被挤向黑龙江北，夫余曾向北方和东方移动，句丽和百济分离向南、向西、向东扩张，豆莫娄和铁骊向北挤走了索离等。

至今延续下来的濊貊人多数成为赫哲人，现在主要分布于国内和俄罗斯境内。在俄罗斯境内的濊貊人后裔，虽然现在改换了名称，但他们都是华夏民族的血脉。

在濊貊这支族系中，最光辉灿烂的应属高氏句丽国。句丽由一个逃难者立国，从一个县域的地片，扩大至东北中东部和南部地区的强大国家。句丽曾与百济联盟，多次击退隋、唐的征讨，共抗强大的唐朝与新罗、靺鞨连队。甚至身经百战的隋炀帝和唐太宗都曾亲率百万大军征讨句丽，也不能战胜句丽人。句丽的灭国，其主要原因在于内部激烈的派系斗争，其次才是外部的强力摧毁。

在东北古老的民族中，值得一说的是契丹人。

《辽史》中说，契丹人是炎帝后裔。他们自己说的话，应该是可信的。契丹人从居住环境、语言、民俗等方面，与鲜卑接近。所以被部分史学者归于鲜卑族系，这与鲜卑人说自己是黄帝后裔矛盾。

是谁错了？他们谁也没有错。

炎帝后裔，不一定是只在东北的东部有；在东北的北部，华北的北部，及西北、西南也都有。就象黄帝后裔遍布很多地方一样，东北的北部、南部也都有黄帝后裔。这样说，黄帝族人中有炎帝遗人，或说炎帝族人中有黄帝遗人，应该是十分正常的事。

契丹人长期在辽河以西，老哈河和西拉木伦河一带生活，自然与这周边的各民族百姓通好，在语言、风俗、习惯等方面必然有共同之处。

《辽史》中说，契丹“世为審吉国”。其審吉国应该是契丹的先祖，但是審吉国的出处却无从查考。審吉国延续时间不会太短，可能超过我们的想向。其存在地点，应该不是在传统的华夏境内。基于这样两方面推测，審吉国应该是在蒙古高原中北部，贝加尔湖上下，至后迁移到木叶山一带。

在古代，东北这个地方有自己固定的风俗习惯，有高超的生产能力，有古典天文和地理探索能力。冶金工业自黄帝时代，甚至是炎帝时代就很发达。采铜、炼铁等，都有成型的生产基础和规模。远古时的“楛矢石弩”，是中原王朝的宝贵贡品。历代皇帝中，有许多天子喜欢东北的猎鹰，如“海东青”等。

一个不容忽视的问题是：中国历史中，决定九州命运的多数王朝，如：商、曹魏、晋、北魏、辽、金、元、清等都出自东北，或与东北这块宝地相关。虽然中原文人说东北为夷，是蛮荒之地，而孔子却是“欲居九夷”的。东北古代历史不容小觑，东北古代历史的重要性决不亚于中原的历史。

,