秀才遇雨进庙（壬午正月望夜赴临汝）

张耒和他的咏襄诗作者：窦永革 信息来源：襄城在线 ，我来为大家讲解一下关于秀才遇雨进庙?跟着小编一起来看一看吧!

秀才遇雨进庙

张耒和他的咏襄诗

作者：窦永革 信息来源：襄城在线

张耒（1054——1114），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。因其仪观甚伟，魁梧逾常，所以人复称其“肥仙”。他是“苏门四学士”（秦观、黄庭坚、张耒、晁补之）之一，是四人中辞世最晚而受唐音影响最深的文学家。

张耒原籍亳州谯县（今安徽亳州），后迁居楚州（今江苏省淮安市楚州区）。祖父任职于福建。父亲中进士后，游宦四方，官至三司检法官，因亲老，乞请离京做吴江知县。外祖父李宗易先以著作佐郎为谯县知县，历官尚书屯田员外郎，知光化军事，仕至太常少卿，以诗文名世，长于写诗，深受当时的大诗人晏殊的赏识。正是在这样的家庭里，张耒从小就受着正统的封建诗礼的熏陶，加之受业于“山阳学官”，少年时即表现出对文辞的灵感，“十有三岁而好为文”，十七岁作《函关赋》，传诵人口。此后，他游学于陈州，得到了当时在陈为学宫的苏辙的厚爱。熙宁四年（1071），苏轼出任杭州通判前，来陈州与其弟话别，张耒得以谒见苏轼，颇受青睐，自此便成为苏氏兄弟的门下客，并在苏轼引荐下，应举姑苏。熙宁六年（1073），即张耒二十岁时，由神宗亲策为进士，王安石负责提举，授临淮（今安徽泗县）主簿，开始步入仕途。熙宁八年，苏轼在密州修“超然台”，张耒应约写了《超然台赋》。苏轼称他“超逸绝尘”，有秀杰之气，“其文汪洋淡泊，有一唱三叹之声”，这是他们诗文交往的开始。与此前后，张耒与秦观、晁补之也有诗文唱和，结为知交。

熙宁六年（1073）至元丰八年（1085），张耒先后在安徽、河南等地做了十多年县尉、县丞一类的地方官，并因秩满改官不断，往来京洛间，为政特别辛劳。张耒为官清廉，本想凭着微薄的俸禄养其亲小，淡泊平生，然而厄运频频而至，他的父母、前妻相继去世，家境每况愈下，经济拮据，生活困窘。元丰八年，神宗崩，年幼的哲宗登位，支持旧党的高太后垂帘听政，起用反变法派司马光，苏轼、苏辙相继奉调晋京。元祐元年（1086），大臣范纯仁荐举张耒参加太学学士院考试。这次被荐参加考试的还有黄庭坚、晁补之等人，由翰林学士苏轼命题，考试结果三人同被拔擢。张耒被任为秘书省正字，其后历任著作佐郎、秘书丞、史馆检讨，直到起居舍人。元祐二年（1087）春，苏轼主持礼部贡举，张耒被聘为读卷官，入试院检点审阅举子试卷。元祐三年（1088），秦观被召到京师，任太学博士、校正秘书，亦入苏轼门下。在暇日与张耒或举酒欢宴，或同游京都名胜，诗文酬唱，作画题跋，互相砥砺，共受苏轼薰沐。这是他们难以忘怀的欢乐年代，也是北宋文坛上的盛事。他们“一文一诗出，人争传诵之，纸价为贵”。馆阁八年，张耒有缘披览国家藏书，过着“图书堆枕旁，编简自相依”的生活，其文翰学术也日有进益。

宋哲宗亲政后，新党得势，竭力报复元祐旧臣，随着苏轼等人的被贬，苏门弟子也受到株连。绍圣元年（1094），张耒在以直龙图阁知润州（今江苏镇江）任上，徙宣州（今安徽宣城）。绍圣四年（1097）贬黄州（今湖北黄冈）酒税监督，再贬复州（今湖北天门）监竟陵郡酒税。元符二年（1099）起为黄州通判。宋徽宗即位，四十七岁的张耒一度内召为太常少卿，后又被启用为兖州、颍州（今安徽阜阳）知州，但为时都很短促。当时苏轼自海南迁内地，张耒赋诗相庆。不久，噩耗传来，苏轼于途中卒于常州。张耒在颍州举哀行服，痛悼一代文豪和恩师。未想竟触怒了上方，于崇宁元年（1102）被贬为房山（今湖北房县）别驾，安置于黄州，这是他在短短六七年内第三次被贬到那里。他在黄州先后共住了七八年，作为逐臣，他不得住官舍和佛寺，只能在柯山旁租屋而居。在柯山脚下，张耒与苏轼弟子潘大临结为紧邻，两人彼此安慰，相濡以沫，共守大节。正是此地的哀和乐使他难以忘怀，故自号为“柯山”。

崇宁四年（1105），秦观的儿子自藤州（今广西藤县）奉父柩归葬扬州，路过黄州时，张耒临江祭奠痛哭失声。泪水未干，黄庭坚又相继去世。崇宁五年，宋徽宗诏除一切党禁，张耒才得任便居住。这年冬天，他自黄州经颍州，回到故乡淮安，大约住了一年多时间。大观年间，移居陈州，监南岳庙，主管崇福宫。由于晚年长期赋闲，他衣食不继，过着贫病交加的生活。尽管政治环境恶劣，生活困穷，但诗人并没有向腐朽的蔡京集团屈服，以闻道苏轼自负，终生恪守不移，即使遭受打击也不后悔，且引为人生最大的志趣。诗人就这样坚持着，继苏辙和晁补之谢世之后，也在寂寞和痛苦中死去。据乾隆《山阳县志》载，葬于故土淮安“治北七里”。

张耒在苏轼、苏辙、黄庭坚、晁补之、秦观等相继辞世后，仍作为文坛中流砥柱，传道授业，光大文风。《宋史·文艺传》称其：“耒独存，士人就学者众。”南宋高宗即位后，下诏追赠苏轼为资政殿学士，赠张耒集英殿修撰，诰词说：“四人以文采风流为一时冠，学者欣慕之及继述之。”既概述了张耒等人的影响，又肯定了其文学成就，终于使张耒等巨名昭彰，流芳千秋。

张耒平生仕途坎坷，屡遭不幸，可他从未忘怀操写诗文。其著作被后人多次雕版印行，名为《柯山集》《张右史文集》《宛丘集》等，今人李逸安、孙通海、傅信三人编辑的《张耒集》，收诗约二千三百首，散文、史论、议论近三百篇。其诗早年体制丰腴，音节浏亮，晚岁落其华，趋务平易，酷肖白乐天（居易）、张文昌（籍），一时独步吟坛；其文则雄深雅健，纤秾瑰丽，无所不有，蔚然成家。

由于他早年生活穷困，颠沛流离，后又屡遭贬谪，长期任地方卑官，对社会现实体察甚深，因而对劳苦百姓的关心也颇切。也正是因为其悯农意识，才使他在政治观点上追随苏轼，反对王安石“变法”，而在实践中则主张富国强民，改革弊政，以减轻人民负担，这与司马光等人纯粹的因循守旧乃是有着本质区别的。与此同时，面对辽、夏对北宋的侵凌，他也积极主张开边御敌，建立奇功，具有浓郁的爱国主义精神。

张耒是北宋中晚期重要的文学家，其论文学创作渊源于三苏，提倡文理并重，明确申说学文在于明理。在文章风格上，他反对奇简，提倡平易；反对曲晦，提倡词达；反对雕琢文辞，力主顺应天理之自然，直抒胸臆。张耒的诗文正是其创作理论的具体体现，长短利弊皆本于此，文风近似苏辙。他擅长辞赋，在立意遣辞上都有超过唐人辞赋之处。议论文立意警辟，文笔高奇。张耒的诗歌创作成就卓著，《宋史》本传说他至晚年，诗风益务平淡，效白居易体，乐府效张籍。诗歌取材广泛，在很多诗篇中反映了当时下层百姓的生活。张耒诗以平易流丽明快见长，很少使用硬语僻典。他作诗喜欢学习唐人，在集中有很多模仿杜甫、李白、韦应物的篇章，开北宋诗人学习唐调风气之先。他注重炼句，佳句可谓俯拾皆是。但是张耒的诗过分强调“满心而发，肆意而成”，因此部分作品显得粗率质直。张耒词作不多，词风柔情深婉，与秦观词相近。

徽宗建中靖国元年（1101）冬，张耒赴汝州任。崇宁元年，在汝州任。《张耒集》卷三一有《崇宁壬午临汝四月始闻莺二首》。壬午，即崇宁元年。五月，元祐党人再次遭难。六月，张耒落直龙图阁衔。七月，因去年祭祀苏轼事被劾，责授房山别驾，黄州安置。崇宁二年，张耒谪居黄州，于农历正月十五日元宵节之夜想起了去年此时夜游襄城古寺的情景，写下了《壬午正月望夜赴临汝宿襄城古驿》一诗。诗中写道：

江城收灯寒寂历，里巷闭门不复出。

蓬茅数屋逐臣庐，门前樵牛卧斜日。

老人拥褐炉前睡，眼冷不眠思往事。

去年襄城古驿亭，野县风埃寻古寺。

周楚川原气象存，岘山紫逻秀连云。

地留宝鼎周京贵，山拱泥金神岳尊。

齐安江上渔樵市，谁料今年身到此。

大江绕郭风涛翻，城中冈垄无平地。

青红剪彩挂影灯，渔夫樵妇来相仍。

短箫急鼓集儿女，丛祠夜半鸬鹚惊。

浮生梦境何足计，呼童且闭柴门睡。

百年江上谁得知，竿木随身聊一戏。

这首诗见于《张耒集》卷一六。原题为：“壬午正月望夜赴临汝，宿襄城古驿，县有古寺，家人辈夜往焚香。襄城，古邑也，可以眺二室，地爽垲，退之所谓‘颍水嵩山豁眼明’者。癸未元夕，谪居齐安，携家游定惠妙圆，承天下大云东禅盖出雨夜，有感示秬秸。”“望夜”，指农历十五日之夜。“爽垲”意为高爽干燥。“退之”是唐代文学家韩愈的字。韩愈写有《过襄城》一诗，诗中有“郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明”诗句。“癸未”即崇宁二年，“元夕”指的是元宵节，其时间为农历正月十五日。“齐安”，古黄州之别称。“定惠妙圆”即定慧院，在今湖北黄岗县东南，苏轼之前被贬黄州时作有《游定惠院记》一文。“秬秸”指张耒的两个儿子。据陆游《老学庵笔记》云：“文潜三子秬、秸、和，皆中进士第。秬、秸在陈死于兵。和为陕西教官，归葬二兄复遇盗见杀。文潜遂无后，可哀也。”

这首诗的前三句写自己被贬黄州，杜门幽居，寂寞度日，不禁想起了去年夜宿襄城的情景。“江城”，临江之城，这里指黄州。四至六句写自己及家人在襄城夜游古寺，描绘了襄城的万千气象及独特的地理、人文优势，表现了对襄城的喜爱之情。“周楚”，指襄城。襄城古时属楚国，楚灵王在此筑新城，因周襄王避难曾居此地，故名襄城。“岘山”位于现汝州市，远望山相连、峰相叠，“岘山叠翠”为古代汝州八景之一。七至九句写世事难料，不想一年后自己又遭贬谪来到黄州，与渔夫、樵妇们一同观灯，同度元宵节。最后三句是总结性的诗句，写自己和儿女们同游定慧院，发出了人生如梦、不得不闭门躲祸的感慨。同时诗人认为人生就像江上漂浮的竿木一样，前面的路又有谁知道呢？只不过是一场戏而已。

绍圣后，张耒畏祸及身的心态逐步显现，这从其所作于此期的诗歌中随处可见。这次谪居黄州写下的这首诗，充分表现了诗人忧虑、落寞和无奈的复杂心情，这也正是他忧畏心态的体现。但从另一个角度看，诗人对襄城县自然和人文景观的描绘，以及他表现出来的对襄城的厚爱，都给我们留下了很深的印象。对于我们襄城人而言，这又何尝不是一种美好的记忆呢？

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