孔子真实武功水平（孔子武功到底有多高）

关于孔圣人是否会武，这是一个争论不休的话题。北大教授、圣裔孔庆东就说“孔子靠一身武艺闯江湖，要是没个三下两下防身，在那个混乱年代，还想周游列国？岂不是早被人灭了。”其实这是个想当然的说法，不能说不会打架就不能闯江湖，武功不高但是江湖上混的顺风顺水的有的是。

金庸在《笑傲江湖》中借林震南之口说道：“江湖上的事，名头占了两成，功夫占了两成，余下的六成，却要靠黑白两道的朋友们赏脸了。你想，福威镖局的镖车行走十省，倘若每一趟都得跟人家厮杀较量，哪有这许多性命去拚？所以嘛，咱们吃镖行饭的，第一须得人头熟，手面宽，这‘交情’二字，倒比真刀真枪的功夫还要紧些。”

孔子闯江湖，也靠人头熟，手面宽这两条。《论语》中说他曾“困于匡，厄于陈蔡”，生命受到了严重威胁，可是无忧无惧。

孔子有一次带团走到匡地，被当地人拦住，把他认成仇人阳虎。阳虎曾经跟当地人有过节，当地人正想报复，就把孔子围住，五天不让走。还想把他抓住（拘孔子益急），学生们都害怕了，但是孔子不惧，还给他们上课：文王不在以后，他把儒家文化传给了我。既然传了给我，说明我就死不了。区区几个匡人（林语堂谓之村民），能奈我何？然后派人去卫国（匡在卫国辖区）弄个路条，解了围。

这里有两个问题，第一，围了五天。为啥要围五天？按说仇人相见分外眼红，那还不是二话不说拔刀相向，说明双方动过武，当地几个村民没占便宜。但是人多，孔子一行也出不去。后来匡人加派了人手，发动二次进攻，弟子们挡不住，害怕了，但是孔子毫无惧色，还给他们讲了一番摸不着边的大道理。还特意说出自己的师承：周文王。我的武艺都是跟周文王学的，他们动不了我。可是解决问题的方法却是跟卫灵公攀交情，“使从者臣于卫，然后得去”。既然跟老大攀上了交情，谁还敢动他。

陈蔡之间就更为危险。孔子一行被围在荒郊野外，进退不能，饭也没得吃，好多人都病倒了，连走路的力气都没有。一帮人无法可想，就这么耗下去的话眼看就要都报销在这块了。所有人都萎靡不振，只有孔子弦歌不缀，还口若悬河给一帮人讲大道理，不想大家都听得毛了。饭都吃不上你说这些没用的干毛啊，还不赶快想办法怎么能脱困。

果然子路怒了，当先发难：“原来一个口口声声坚持理想的人也有混的穷困潦倒的时候啊？”孔子说：“一个有理想的人也不免会混的穷困潦倒，但他会在这种穷困中忍耐等待以图崛起。那些没有理想的人就不能忍耐等待坚持到最后一刻，他会放弃理想，逮啥做啥。”子路问这个问题是说，你一辈子坚持的东西让你混到有家不能回，工作找不到，饭都吃不开，处处受排挤，你现在跟人服个软，就说不去楚国了，人家就会放了咱们。你这是拗那门子劲啊。世道这么乱，装那啥给谁看？孔子意思，我是不会轻易改变我的决心的。我认为对的东西，我就要坚持到底。

打发走子路，子贡也是一脸愤愤之色。子贡就比较不好打发了。因为这个人轻易不显露。孔子说话也很小心，很客气：“小赐啊，你是不是觉得我文化挺高而且见多识广？”子贡说：“当然是啦。难道你不是这样子吗？”孔子说：“你错了。我做事都是一根筋。”子贡是神马意思呢？老师啊，你不是挺能耐么，全天下人都说你是打工界的大牛，可是为啥也混这么惨呢。孔子告诉他，我不牛。我并不如外界传言的那么玄乎。我只是能坚持我的理想，一条道走到黑，别人是不撞南墙不回头，我是撞了南墙也不回头。言外之意，你不要以为我有啥脱困的好办法，其实我也没有，办法还要大家想。

沧海横流，方显英雄本色。河道狭险，才显船家能耐。说完孔子便派子贡去楚国求援，楚昭王派了一帮士兵，帮孔子解了围。任何较量，都是实力的较量。批判的武器，永远不如武器的批判。大兵一到，这帮围困者就都软了。还是靠人头熟手面宽解决问题。

关于圣人会武，人们大多想到《史记》。太史公典有明文：中国言六艺者皆折中于孔子。六艺即：礼、乐、射、御、书、数。其中射箭和赶车都是技术活，都需要一个好身体。射箭需要强有力的臂膀，精确的瞄准，麋鹿行于右目不转瞬的定力；赶车需要巧妙的平衡技巧和协调能力，以及泰山崩于前面不改色的勇气。那时候打仗中原人不骑马，上陈杀敌都是坐车。一个武士的武功能不能正常发挥，这百八十斤能不能顺利回家，基本都掌握在司机手上。赵国的始祖赵父就是靠马车赶得好起家的。当时赶马车也是高工资，不是一般人能干的。孔子就说，要是有人给我个官当，让我赶马车也行。

但是孔子跟人动手的机会很少，史书也没有明确记载，所以就让人觉得他不是个能打架的人，其实这是个错误的认识。只是因为人家文化太高，所以把武艺给忽略了。一个人在一方面水平太高，就会让人把他其他略逊的方面给忽略掉，历史上不乏其人。茶圣陆羽就是倒地中枪的典型。陆羽文才横溢，写了好多书，却只有《茶经》出名。所以世人就知道他是个喝货，其他一概不显，这让人从那说理去。

还有金庸先生。凡人只要说起金庸，马上脑子里就会蹦出几个字：写武侠小说的。他就是靠写武侠发的财。其实这真是最大的误会。金庸的钱不是写书挣的，写书根本挣不了那么多钱，跟金庸齐名的梁羽生古龙书写的比他还多，可是也没发多大财。人家的钱都是做生意挣的，也就是办明报。换言之，金庸的商业头脑不亚于他的文学才能，或者说有过之而无不及。可是就因为武侠小说写得太好，文名太甚，所以就把经商这个最基本的发财手艺也被人忽略了。

孔子出身名门，殷商贵胄之后，身长九尺六寸，江湖人称“长人”，也就是“孔大个儿”。这一点继承了老爸的基因。他爸是个武士，身长十尺（那时一尺约为现在20厘米，十尺就是两米）。据言在一次战斗中打了败仗，大家伙都往回跑，他爸手托城门把大家放了回来自己才进城，侠义精神尽显。孔子从小过着饥寒交迫的生活，老了以后跟人说，我年轻时出身不好，学了很多手艺。对于一个从小靠体力劳动谋生的孩子而言，练点武艺强身健体是理所当然的事。起码不受人欺负。史载“孔子之劲举国门之关，而不肯以力闻”，还有说孔子“力能扣关”“力能搏牛”，这些就是明证。

我们看到的孔子，已经是《倚天屠龙记》时代的张三丰，开宗立派，弟子三千，不大跟人动手了。张三丰遇到少林寺带一帮人上山逼宫，赵敏带一帮人上山灭门，都能不出手就不出，不是不能打，也不是不敢打，而是要不战而屈人之兵。孔子也如是。他晚年周游列国，带了一帮文武弟子到处找工作。文章好的子游子夏，武艺好的子路公良孺，嘴皮好的子贡子我，换言之，组团忽悠各路诸侯，核心竞争力便是“仁道”思想。也就是有话好好说，不要动不动打打杀杀。既然如此，那么不到万不得已就不能动手，否则把名声传了出去，以后还怎么在江湖上讨生活。但是不动手不意味着不能打。能打但是不打，这才是大宗师风范。一代宗师里赵本山说：打打杀杀的事情，就不要干了。你老了，混点名声不容易。也是这个意思。

孔子的唯一一次有记载的出手，就是收子路。

那时候孔子三十一岁，刚刚开门收徒，还没有开宗立派。子路时年二十五，正是什么都想做但是什么都做不成的年龄（王小波语），靠野路子和自身优越条件以及刻苦练功悟了一套剑术，就想来踢馆，想乱拳打死老师傅。可见开宗立派，何其之难。《倚天屠龙记》里面，谢逊打遍天下罕遇敌手，狂的不可一世，说到张三丰，也是自愧不如，不敢高声语，恐惊山上人。他说，张三丰能以一己之力开宗立派，定有出众之能。以谢逊之英武，尚且只敢拜在明教山头，托他人庇翼。

一天下午，落日西斜，金黄的阳光穿过细微的灰尘若隐若现的漂浮在房间里，孔子舞剑完毕，正在家里读书，准备明天的功课，子路来了。子路初见孔子，礼毕，分宾主落座。孔子看着这个满脸络腮胡张口下三路的年轻人，心情荡然。子路戴着鸡冠帽子，请注意是公鸡，不是母鸡，佩着玉。上有野猪纹饰。请注意是公猪不是母猪。古人云，谦谦君子，温良如玉。可是看这哥们的架势，一点都不温良，也不谦虚。戴公鸡帽子，佩公猪玉饰，显示出主人一个明确的性格特点，好斗。

我们上古神话英雄人物都是屠龙打虎，希腊神话的英雄人物都是宰野猪。由此或许可以溯源，我们古人也是以野猪来标识动物凶猛的。什么时候成了降龙伏虎，也不晓得，或许是觉得，宰猪格调不高，品位低下，有损英雄形象吧。试想，武松打虎，何等英武，要是武松宰猪，岂不差之毫厘，谬以千里。虽然猪比虎据言更难搞定。

孔子问道，子路先生，请问你平时有啥爱好吗？子路同学是个说话不过脑子的老实人，性鄙，鄙者，偏远之地，引申为粗俗浅薄，用现在的流行词汇，就是“虎”或“彪”。子路说，我没啥喜欢的，就是喜欢打架，以武会友，对剑术比较精通。孔子再问，念过书吗。什么文化程度啊？

子路一下子咽住，喘了一口粗气，缓了过来，要这些虚的有用吗，能不能干试试就知道了嘛，做人要看实力，念书管啥用啊。孔子心里那叫一个乐，号准了脉就好办。用个行话，找到刀口就行。于是乎孔老师一套高谈阔论，学习怎么会没用呢。一个老板没个有内涵的手下就会失误，一个骨干没个有文化的朋友就会犯错。训练野马不能没有鞭子，张弓射箭不能对着自己。切割木头放上墨绳就会平直，一个人听从别人的劝告就会明白。好好学习，认真思考，还有什么做不成的呢。毁谤贤德之人，厌恶有道之士，那就离倒霉不远了。所以君子不能不学习啊。

子路不甘心。子路说，这要具体情况具体分析，不能一概而论。比如竹子，生来不用矫直，就会挺然翘然，砍断削成箭杆，就能射透牛皮。要是人人都像竹子这样，还用得着学习吗。言下之意，我是天才，生来就会，不像你们这些愚氓，不学习就不懂。我能我就牛，不招人妒是庸才。

孔子这次直接秒杀之，用的是顺水推舟，从营销学的观点就是，你如果想要别人接受你的观点，那么你首先就要认同对方的观点。孔子说，你说的不错，我完全赞成。可是如果能在箭尾装上羽毛以加强准确度，把箭头磨得锋利点以增强穿透力，不是更好吗。“其入之不亦深乎”？学习就是一个增有余而补不足的过程。你能，学习会让你更能。你不能，学习会让你能。子路听完，双手抱拳，一揖到底，听君一席话，胜读十年书。以后我就跟你混了。

史书所记，微言大义。其实我们或许可以想见，孔子是用了高深的武功将子路降顺的。孔子十五岁开始练武，三十岁学有所成，三十一岁开门收徒，可谓内外兼修。此时他既无名气，也没资历，江湖上也没有老大罩着，全靠一身本领闯江湖，子路来踢馆了，三言两语就能打发掉？看过《一代宗师》叶问收徒场面就知道，不露一手想在江湖立足，基本不可能。更别说在春秋那个尚武重义，民风彪悍的年代。

与孔子同时的武术家，司马迁说了三个人：曹沫，专诸，聂政。从这几个侠客的身上我们可以看到“春秋时期那种荒蛮、勇武、直截、虎虎生气的时代氛围（刘国重语）”。

曹沫鲁国人，勇猛有力，在鲁庄公手下作事。可是武功高并不意味着会打仗，连败三仗，鲁庄公就跟齐桓公求和，二人正在台上签和约，曹沫提把匕首上去就把齐桓公劫持了，齐桓公身边一干护卫根本来不及救护。齐桓公问，你想干啥。曹沫说不干啥，吃了我的给我吐出来。齐桓公许诺之后，曹沫扔掉匕首，面不改色下了台，就像啥事没有发生过。桓公那叫一个气，想毁约，管仲说不能，咱不能失信于人。于是照合同办事。其实管仲多会儿守过信，跟人合伙做个小生意还要贪污，出去打个仗还要当逃兵，他是看到曹沫高强的武功，害怕了。大庭广众之下就能把齐桓公劫持了，要是惹毛了他，以后晚上还睡不睡觉了。

专诸，吴国人，给公子光打工。公子光想杀吴王僚，请吴王僚吃饭。吴王僚带了卫兵从王宫一直排到公子光家里，台阶上房间里全是吴王僚的人，手持长矛，两旁侍立。喝得差不多，公子光躲了出去，放专诸。专诸装成厨师，端了一盘鱼出来，鱼身里面藏了一把短剑。走到跟前，把鱼一扔，抽出宝剑，一击而中。吴王的卫兵也把专诸杀死，公子光的人出来，把吴王僚的人尽数歼灭。后世剑术家于是为了这把宝剑也是腥风血雨，这把剑就是鱼肠剑。

聂政更是强悍。聂政本是一个屠夫，在街上摆摊卖肉。卫国的严仲子跟韩国的侠累有仇，就找到了他，让他把侠累杀了。聂政单骑入韩，提了一把长剑到了侠累府门。侠累正坐在府中办公，身边带刀持枪的卫兵相当多，可谓戒备森严。聂政从大门进去，直接走到台阶上，将侠累刺杀。左右卫兵大乱，一齐涌上，聂政边战边喊，杀了好几十人，然后自杀。这个场景后来成为无数武侠电影的经典片段，百演不厌，观众也是百看不厌。金庸写萧峰大战聚贤庄，不能说没有受此影响。

孔子对自己的武功颇为自诩，也从他的日常话语可以看出来。有人问孔子，以德报怨可以吗。孔子说，那何以报德？以直报怨，以德报德。刘国重说，孔子“以直报怨”之语，所体现的，便是武侠精神。达巷党（达巷，党名，党，行政规划区名，一党五百人。此地民风奸猾，不服礼教）有人满大街叫嚣，跟孔子挑衅，听说孔丘很牛，什么都知道，可是他有一项拿得出手的绝活吗。孔子听说后，放出话来，我能有啥绝活呢。或许会射个箭，或许会赶个车。射箭吗，算了吧。还是赶车吧。史书没有下文，我们可以想见，达巷党人没有应战。孔子意思，射箭太武了，一不小心容易伤人，比比赶车怎么样。赶车也能看出武艺高低来。孔子从来不说怪力乱神这些东东。不说不代表不知道。只是不想说而已。因为他搞的是以德服人，以礼教人，不是以武慑人。

孔子威而不猛，恭而安。是什么让一个身材魁梧面貌出众的人看起来会威严而不凶猛，恭敬而安详，都是内涵休养到家所致。貌似美国林肯说过一句话，如果一个人在四十岁之前不能为自己的相貌负责，那么他情有可原；可是如果他过了四十岁还不能为自己的相貌负责，那么他罪无可恕。这句话的深层含义是，一个人到了一定年龄，他的相貌会随着他的涵养、气度、经历、学识、环境等等特征而长成自己希望的样子来。孔子的形容，毋庸讳言，长的不敢恭维，可是他经过几十年“修身”，将自己塑成一个威严安详的人。

孔子的武学被继承的极少，许多人都学了他儒学的东西。儒家的修身，就说的文武双修，内外兼修。没有一个好身体，那做啥都是白搭。孔子死后，儒分为八。这些学派传承的都是孔子的文化思想，对于“武化”思想却鲜有发挥。传承了孔子剑术思想的漆雕后继乏人，没有走出一条新路子（章太炎考证漆雕之儒：其学废而间里游侠兴），被更注重实战的墨家压了风头。有人考证，被称为儒家圣经的《论语》这本书，就是子游子夏之徒编写的，而子游子夏皆以文显，对武学一窍不通，所以在书里对武学的记载也是惊鸿一瞥，需要我们拨草寻蛇，去寻其真意。

鲁迅说，儒者，柔也。儒以柔进取，道以柔退却。孔子的儒学思想影响了几千年，到后来他的侠义精神和尚武精神却没有在各位大儒之间传承下来，而在江湖上生根发芽，这就是他常说的“失诸朝而求之野”吧。

孔子及其弟子们的事迹，都被司马迁写在《史记》里。《史记》一百三十篇，孔子及其弟子就占了两篇。司马迁对孔子极为推崇，他说：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。文如其人，我看了孔子写的书，想象了他的为人。孔子只是一介布衣，却能把六艺发扬光大，“可谓至圣矣！”

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