篆刻艺术是关于刀与石的艺术（倡导篆刻要与文学结合的名家沈野与他的印谈）

现在我们提起著名的篆刻家，经常说起的是一些诗、书、画、印四者俱佳的名家，如赵之谦、吴昌硕、黄牧甫、齐白石，但实际篆刻入门学习时却往往忽略篆刻与文学的结合，钻研书法的人很多，钻研刀法的人很多，再增益，也有一部分印人一边学画一边学印，但却少有学习篆刻的人从提高自己的文学修养入手。这是一个问题，大家、名家们是诗文书画俱佳才成为名家的，而学习篆刻的新人却不关注文学修养的提高。当然，也有清醒的一部分人，说要建立全面的审美，才有可能刻出好印来，这些篆刻高手认为，学习篆刻，该当把建立审美放在第一位，但审美如何建立，却找不到突破口，其实，这个问题，在明末清初，已有人找到了突破口，这个人就是沈野。从某种意义上来说，到了沈野这里，篆刻才真正意义的成为篆刻，因为此时，印章与文人深度结合了。

（摹印篆与小篆的区别）

（2）印虽小技，须是静坐读书，凡百技艺，未有不静坐读书而能入室者。或曰，古人印章，皆工人为之，焉知其必静坐读书者耶？曰：譬之时文，古文虽田叟稚子，随意道出，亦有奇语，石勒不识字，能作诗歌。印章亦尔。

强调提高文学修养，在沈野这里正式提到篆刻学习的必备修养了。甚至沈野还辨析了古代的匠人们为什么不读书，也能把印刻好的原因，说法也许并不完全正确，但沈野真正把文学修养做为篆刻家必备的修养提了出来，这极重要。

（3）难莫难于刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可学而致，惟刀法之妙，如轮扁斫轮、疴倭承蜩，心自知之，口不能言。

提出刀法学习的困难，难在不易教授，除非大量的自我训练，自我了悟，要讲清楚，是不容易的。现在对于这一段有两句话要说：一是篆刻技法的各个组成部分字法、篆法、章法、刀法等，甚至后期润饰（也说“做印”）、边款等地位基本等同，并无谁重谁轻，是浑然一体的；二是刀法的练习也需要掌握正确的方法，不是盲目乱刻就容易掌握的。

（4）文国博刻石章完，必置之椟中，令童子尽日摇之；陈太学以石章掷地数次，待其剥落有古色，然后已。

这是关于做印的较早记载，文彭刻印是做印的，方法是放到椟中，让童子一直摇到满意为止。陈太学则把石章往地上扔几次（当然，当时的地面是较松软的泥土地），扔出斑驳古意才停止。

（5）印章不关篆隶，然篆隶诸书，故当潜玩，譬如诗有别裁，非关学也。然自古无不读书之诗人，故不但篆隶，更须读书。古人云：画中有诗。今吾观古人印章，不直有诗而已，抑且有禅理，第心独知之，口不能言。

强调书法对于篆刻的影响，而且各种书体都应当学习。再次强调文学对于篆刻的影响作用，甚至认为禅理对于篆刻创作也有促进作用。

（6）……余刻印章，每得鱼冻石，有筋瑕人所不能刻者，殊以为喜，因用刀随其险易深浅作之，锈涩糜烂，大有古色。

能用石料的天然石矴处理出天趣自然的印作，甚至有石矴反倒高兴。

（7）今坊中所卖《印薮》，皆出木板，章法，字法虽在，而刀法杳然矣。必得真古印玩阅，方知古人刀法之妙。

对《印薮》的木制刻版提出批评（《印薮》与《集古印谱》都是顾从德编著的，但可惜的是《印薮》在后，为了扩大发行量，印蜕多以木版雕成印刷，而损失了之关《集古印谱》以原石钤拓的刀法。）又提出印人学印应当把玩古印。

（赵之谦在何传洙印边款中提到的汉印妙处观点与沈野是一致的）

（8）藏锋敛锷，其不可及处全在精神，此汉印之妙也。若必欲用意破损其笔画，残缺其四角，宛然土中之物，然后谓之汉，不独郑人之为袴者乎。郑县人卜子，使其妻为袴。其妻问曰：今袴如何？夫曰：像吾故袴。妻因毁新，令如故袴，至今可拊掌。

通过讲“郑人为袴”的小故事讲明汉印的妙处全在精神，而不在人为的残破，后来的赵之谦、黄牧甫对于汉印的理解跟他是一脉相通的。

（9）有五要：苍、拙、圆、劲、脱。有四病：嫩、巧、滞、弱。全要骨格高古，全要姿态飞动。

这是沈野对印章审美提出的标准。

（10）一日亊柔翰，一遇费力亊，辄厌畏成疾，余近来日作一二印，觉腰背间痛，数日稍缓，一月后，即日作数印，亦不觉自苦矣。夫子游艺之旨有以哉。内养家谓人身如户枢，不稍劳之辄生蠹，觉此技有益于文人。

指出篆刻对于文人来说是有益于身体健康的，这大概是最早的关于篆刻与健康的论断了。

《印谈》中还有举例汉印文字的增减合离之法的文字，太过琐碎，这里就不再列出，对于石料等的论断等，这里也不再一一列出。

三、篆刻作品：

（老气横九州）

（世事问樵客）

（愿纵青山屐）

（长贫任妇愁）

从篆法、章法来说，沈野是崇汉的，从刀功风格上来说，他是何震印风的沿袭者。但我们看他的印作中，印文皆似诗句，这是他个人的审美独特性：他更讲求印文内容的文学性。这与他的印学观点是一致的。

（【印人传】之9，部分图片来自网络）