子曰学而时习之不亦乐乎断句（子曰参乎）

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子曰学而时习之不亦乐乎断句

参，所金反。唯，上声。

参乎者，呼曾子之名而告之。

贯，通也。

唯者，应之速而无疑者也。

（那么，曾子是否真的了解了孔子的意思呢？）

圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。

曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。

尽己之谓忠，推己之谓恕。

而已矣者，竭尽而无余之辞也。

夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。

曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。

盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；

万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。

以此观之，一以贯之之实可见矣。

或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。

子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。

忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”

又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘乾道变化，各正性命’，恕也。”

又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”

（夫子之道，是否真如曾子所言“忠恕而已”呢？夫子之道是“一以贯之”，“忠恕”是“一”吗？）