河南睢县位置（最后的中原河南睢县）

中原在哪里？在那北湖边，在那乡村里，寻找我们的文化根脉，记住我们的乡愁，记住我们的根。

第一节 中原一脉相承地

一、千年来中原文化的中心

（一）北宋以来的豫东

八百年省会所在地。北宋以后，随着我国政治、经济、文化中心的转移，中原趋于衰落。但有一个地区却保持这这种流风余绪，就是今天的豫东地区，包括开封、商丘等，虽然不再属于都城所在地，但依旧保持着强劲的文化实力。在明清时期，尤其是商丘，出现文化人才崛起的局面，一时与江南抗衡。睢州位于梁宋中枢，文化实力不容小觑，另外明末开封城遭受灭顶之灾，文化几乎断层，但位于省会附近的睢州，文化上却一以贯之。据统计，清中前期（顺治、康熙、雍正），开封考中进士仅28人，而睢州却有47人，人数远超省会开封，冠绝中州。清初汤斌曾说：“吾郡文学于中州称盛”。

（二）睢杞状元

以睢州为中心的睢杞地区是中原产生状元最多的地区，超越洛阳、开封、西安等王都，在中国也是屈指可数的状元密集区。以睢州为中心出现了父子状元（张去华、张师德）、祖孙状元（许安世、许克昌）、兄弟状元（宋庠、宋祁），还有刘蒙叟、宋准、孙贤、刘理顺等， 跨度长、人数多，是中原产生状元最多的区域。

（三）书院林立

锦襄书院：开启豫东数百年之风流。1525年，睢阳（明清，睢州置睢阳卫，睢州又称睢阳）设锦襄书院，乃是明朝豫东第一所影响较大的书院。据说，沈鲤、吕坤等在此求学。沈鲤，万历皇帝帝师，内阁大学士，今天的沈阁老酒就是因沈鲤而得名。吕坤，与沈鲤要好，著名理学家，其学说被称为“新洛学”，《吕坤》电视剧马上要拍摄，估计吕坤会大火一把。在豫东，锦襄书院首开先河，在其影响下，出现了一批权倾一时的达官显贵和名臣鸿儒。如宋纁（吏部尚书）、李汝华（户部尚书）、袁可立（兵部尚书）、侯恂（户部尚书）、宋权（大学士）、李天馥（大学士）等，另外才子侯方域（与秦淮八艳之李香君的爱情故事尽人皆知）、贾开宗和赵震元等人的文章名震两河。

锦襄书院旧址

绘川书院：在夔州（今重庆奉节县）杜甫写下“衣冠迷适越，藻绘忆游睢”的诗句，这句话的意思就是说文藻与睢上一样丰富多彩。杜甫早年与李白游历梁宋，经过襄邑（今睢县），这里涣水出其南，睢水经其北，传云：睢涣之间出文章，游睢涣者，学藻绘之彩。睢涣二水，波文皆成五色，其人多文章，又名绘水，因此康熙年间汤斌建书院曰绘川书院，在此立志学会，编《洛学编》。绘川书院的建立早于清初嵩阳书院的重修，《绘川书院记》有这样的描述“往者太平时，人才盛于雪苑，迄今追述应社诸子，犹令人有彼都人士之思，及流风其既衰矣，风气又归于睢，得先生起而振作之……”

旧洛学书院：乾隆二年（1738年），睢州奎楼北设旧洛学书院，以研习汤斌《洛学编》为代表的理学而得名。沈佳、彭定求（康熙朝状元，主编《道藏辑要》，又说睢县蒋予蒲所编，详细记述了睢州袁山）、窦克勤（柘城人，创朱阳书院，一时与嵩阳书院齐名）等为其学派门人。《宋元学案》卷三引全祖望《庆历五先生书院记》云：“……睢阳学统，至日而汤文正公(斌)发其光。” 清初，耿介《中州道学编》中指出“（今）苏门一席肇开于先，而睢阳继之，溯流洛伊，寻源洙泗，其亦有起而光大之者乎!”。理学有“宋兴伊洛，元大苏门”之说，明清可谓盛于睢水，这也是洛学书院在睢州，而不在洛阳的原因。

新洛学书院：1884年，睢州设立新洛学书院，期图重振中州地区的程朱理学。洛学书院山长黄舒昺在《重修洛学书院记》中提出，“在宋有睢阳书院，与嵩阳、岳麓、白鹿有四大书院之称，岁久亦既淹没，无复遗址，惟睢州洛学书院，为故礼部尚书汤文正公讲学之所，其地属于宋而近，犹可补睢阳之缺。”明清，商丘有范文正公讲院，但其影响力有限。汤斌等在此讲授洛学，睢州又称睢阳，俨然是北宋睢阳书院之延续，可见洛学书院影响之大。光绪十一年（1885年），陈彝主政河南，礼聘黄舒昺到睢州主洛学书院讲席。黄舒昺在洛学书院制定《洛学书院学程》《洛学书院学规》《洛学书院规约》《洛学书院劝学说六篇》，编著《中州名贤集》《洛贤诗钞》《洛贤语录》《洛贤传略》《先正学规》《洛学书院讲习录》《洛学课余偶钞》等，十年间，睢州人文日盛。黄舒昺睢州讲学，万流仰敬，望翕河汾，化行汴洛。光绪二十年（1894年）河南学政邵松年增修明道书院之后，礼聘黄舒昺为主讲。从此，黄舒昺长期兼任洛学、明道两所书院山长，直到光绪二十六年（1900年）。

二、世家大族的延续

（一）世家大族

从北宋父子状元、元兄弟三进士到清祖孙三代翰林，仅明清时期，睢州就出现父子进士10对，兄弟进士5对，睢州世家大族延续不断，地域集中，全国罕见。汤斌在《睢州志序》中写道：“前代吾州盛时，世家耆硕，缥缃充栋；操觚之士，比屋而居。”汤斌在《明两浙运使儆辕张公传》中记载：“是时，袁大司马可立、杨大参尧华、余光禄化龙，皆以耆硕里居。相与联席结社，棋酒娱乐，修耆英香山故事，乡里荣之，至有传为图绘者。”

张氏家族——父子状元

睢州张氏崛起于五代时期的张谊，是长兴时期的进士。张去华为大宋朝第二位状元，他的儿子张师古为国子博士，张师锡任殿中丞，张师颜为国子博士，其中第十子张师德在大中祥符四年（1011年）又考中状元，被称为父子状元，一时传为美谈。后移居洛阳，被称为静居张氏，为洛社中人，为洛学的孕育贡献了力量。韩琦《安阳集》卷二有《寄题西京致政张郎中静居院》，《梅尧臣集编年校注》卷二八有《寄题西洛致仕张比部静居院四堂》，《欧阳修诗文集校笺·居士集》卷九有《寄题洛阳致政张少卿静居堂》，王安石《临川集》卷一三有《张氏静居园》。邵雍有《访南园张氏昆仲因而留宿》一诗，南园指当时洛阳天津桥地段张师锡的私家园林。张师锡官至少卿，曾资助邵雍在天津桥附近买下安乐窝，其子张景伯、其侄张景宪与邵雍交往甚密，所以和邵雍称兄弟，还与张景俭、张景真、张景观等互有题诗。

清香馆——父子状元故居

许氏家族——祖孙状元

河南许多家族只能追溯到明代，但睢县许氏家族却可以追溯到唐宋，堪称千年巨族。睢县许氏又称睢阳许氏（明清，睢州置睢阳卫，睢州又称睢阳）、襄陵许氏和古襄许氏等。睢县许氏本睢阳太守许远的后代，张巡、许远守睢阳，保住了大唐江山。北宋时，许远后代许普因避乱迁居襄邑。许普孙许齐娶了兄弟状元（宋庠、宋祁）的姐姐，从此家族文风日盛。其子许拯中进士，许拯子许安世中治平四年（1067年）状元，家母弟安石、安雅、同祖弟翰、忻、安仁皆登进士第，许安世不幸早亡，苏轼曾解衣为之助葬。许安世侄孙许克昌用拱州襄邑（今河南睢县）籍考中状元，南宋绍兴三十年(1160年) 举进士第一。后因有官在身被降为第二，堪称半个状元。许氏家族出现了宰相许翰、诗歌评论家许彦周（《彦周诗话》，其故居诗话楼在襄台旁）、水利学家许克昌（半个状元）。清朝张伯行在给《睢阳许氏族谱》做序时写道：“竟有宋人序铭十数篇，皆出自名家，世所罕见。有齐公立家谱自序文，欧阳文忠公（欧阳修）序文，宋元献公（宋庠）、宋景文公（宋祁）序文，司马文正公（司马光）赞文，邵安简公（邵亢）序文，李邯郸公（李淑）序文，陆陶山公（陆佃，陆游祖父）铭文等，皆名篇也。”

单氏家族——兄弟三进士

元朝，睢县白庙乡单桥村的单朝阳、单守阳和单元阳三兄弟考中进士，后又都为翰林学士。元至正乙酉（1345年）同榜进士单朝阳、单守阳，辛卯( 1351年)进士单元阳，乡间有“一门三进士，黄花紫花开”的民谣。在元朝，实行民族等级制度，科举选拔人才极少的情况下（共开科十六次，录取进士仅 1139人），睢州出现兄弟三进士极为罕见。今白庙乡单桥村有单氏后裔。

兄弟三进士故里

四大家族——明清巨族

明清时期，睢州以“汤、王、袁、蒋”四大家族为代表，与《红楼梦》中的四大家族相比也毫不逊色。汤斌是清朝第一文正公，被称为“三代帝王师，天下文官祖”，汤家作为贤良之后，在清朝享有盛誉。明清，睢州王氏家族出现一门七进士，13名举人，人才之多，绵延之长，世所罕见。睢州尚书袁氏代表袁可立是明朝兵部尚书，一代名臣，其子袁枢书画藏品丰富，名重一时，兵马袁氏也一门数进士。睢州蒋氏家族祖孙三代翰林，父子官居侍郎，蒋曰纶与纪晓岚关系要好。四大家族互相联姻，相互支持，繁盛数百年。

其它家族——一门数进士

仅明清时期，睢州就出现父子进士10对，兄弟进士5对。另外褚氏家族在明清时期一门六进士，分别是褚泰初、褚振声、褚有声、褚樾、褚俟藻和褚天门，褚氏家族书法较为出名。

（二）世家大族的凝聚力

家谱：世家大族都很重视修谱，注重家族经验的积累，为家族长远发展奠定基础。睢州世家大族都数次修订家谱，“汤王袁蒋”四大家都有数次修谱的经历，保留有地方志之外的难得的历史文献。

家祠：家祠是供奉先祖的地方，是一个家族的精神家园，是家族凝聚力的重要表现。睢州“汤王袁蒋”四大家族都有家祠，目前除了睢州王氏家祠位于后台乡，较为偏远得以保留之外，其他均遭毁坏。目前，贤良祠、袁家山分别成为汤氏和袁氏的精神寄托地。

汤家祠堂

家风：世家大族一般都有自己独有的家风家训，如袁可立的“受益惟谦，有容乃大”，睢州马氏家族的“莫在无时思有时，常于有时思无时”，蒋氏的“乐善好施”，汤氏的“为官清正”等家风家训。

名人效应：家族出现了名人，家族的凝聚力一般较大。如汤氏的汤斌、袁氏的袁可立和王氏的王绅等。他们是家族的精神领袖，成为家族学习的榜样，是家族的灵魂。

兵部尚书袁可立

第二节 理学正宗衍睢水

自北宋以后，河南不再是都城所在地，但程朱理学统治中国，河南作为理学渊薮，依然是中国文化精神支柱所在地。理学可谓“宋兴伊洛，元大苏门，明清衍于睢水” 。

一、睢州学派

明清时期，睢州学派渊源于睢阳学统和洛学，以王廷相和吕坤为学派先声，以锦襄书院、朱阳书院、请见书院和洛学书院为阵地。以睢州为中心，明代出现了王廷相、鲁邦彦、徐养相和吕坤，清初出现了汤斌、田兰芳、窦克勤和张伯行，清末出现了赵振先和黄舒昺等，产生了睢州学派，影响深远，为洛学正脉。理学有“宋兴伊洛，元大苏门”之说，明清可谓盛于睢水。理学思想统治中国上千年，其学说值得研究，希望学者们取其精华，去其糟粕。

二、精神灯塔

（一）国朝语名臣,必首推睢州汤公

方苞在《汤司空逸事》中称赞他说：“国朝语名臣，必首推睢州汤公”，“其治绩，吴淞十郡儿童女妇皆耳熟焉；立朝之节，同时士大夫多知之”。

（二）涤生乃今之汤潜庵也

曾国藩对汤斌十分崇拜，认为他是清代的一流人物。曾国藩视汤斌为榜样，一生崇尚清廉。当曾国藩还为京官时，倭仁就对人说：“涤生乃今之汤潜庵也”，把他誉为今日汤斌。这不仅是对曾国藩的赞美，同时也是对汤斌的最大肯定，汤斌在清朝如神一般的存在。

（三）尤服膺宁陵吕新吾、睢州汤潜庵两先生

袁保恒在《袁保庆行述》中记载：“尤服膺宁陵吕新吾、睢州汤潜庵两先生，谓其学切于实用”。其中袁保庆是袁世凯的嗣父，袁保恒是袁世凯的叔父，他们的思想对袁世凯影响深远。同时也说明了吕坤和汤斌在清末仍影响很大。

三、洛学绝响

清末洛学在睢州出现回光返照。清中后期，睢州学派以洛学书院为学术中心，延续数百年。洛学书院以研习洛学而得名，是中州洛学的中流砥柱，直到清末依然十分兴盛。黄舒昺在《重修洛学书院记》中提出“洛学书院是北宋四大书院之首的睢阳书院之延续”的观点，可见洛学书院影响之大。清末，黄舒昺掌教睢阳（明清时期，睢州又称睢阳），“望翕河汾，化行汴洛”，延续着睢州学派的辉煌。清末，洛学书院培养了一大批清末民初影响河南的人物。如毕觐文（河南省秘书长）、荆文甫（总统府顾问）、郭芳五（陕西政务厅厅长）、万宝祯（镇嵩军参议、秘书）、许鼎臣（河洛名儒）、蒋藩（中州学者三杰之一，祖籍睢县）、张嘉谋（中州学者三杰之一、教育学家，近代南阳名人崛起与其有很大关系）、施景舜（史志学家，睢县）。

第三节 民风的延续

一、好人的基因

睢县所在的的商丘地区，古称宋国，可谓傻子的国度。拔苗助长、守株待兔说的都是宋国人，就连国君宋襄公，在弘水之战中，因讲所谓的“仁义”，大败，战后受伤，死后埋在了睢县。宋是商的遗民，因循守旧，厚古薄今，为孔子（宋遗民，祖籍商丘）儒家学说的产生提供了土壤。千年来，睢州手下一直有民权（考城）、柘城两个兵，庄子故里在民权，老子故里在柘城南边的鹿邑。因这块土地，灾难无数，看惯了兴衰，老庄这两个傻子，估计是悟出来了一些道理吧，大智变成了若愚。到了西汉时，司马迁仍感叹“梁宋之地，重厚多君子，好稼穑，有先王遗风……”

仁义宋襄公

二、朴实的民风

如果说，春秋战国太远，那明清时期，睢州民风应该传承至今。辉县百泉书院门口有 “胜地集名儒，轶姚许赵窦，以抚宗传，群仰夏峰作齐岳；熙朝开理学，继濂洛关闽，而昌后裔，共教睢水得渊源”的对联，讲的就是睢州得以传承正宗华夏理学。明朝，睢县锦襄书院，培养了沈鲤、吕坤，又有睢州人鲁邦彦、徐养相等。清朝，睢州汤斌更是理学集大成者，完成《洛学编》，周边的柘城窦克勤，仪封（今兰考）王廷相（明）、张伯行等都是理学名家。睢县曾有正学、道存和洛学等书院，俨然是中原正宗道统，恪守程朱理学，睢县深受中国传统文化的影响，糟粕与精华兼而有之，堪称活化石。办大事，就要行大道，胸中有乾坤正气，两袖清风，偷鸡摸狗，或许能成就一时，却不能成就一世。有人说豫东地区，民风淳朴，重视文教，现在有“商丘好人”现象，估计也是受此遗风的影响吧。

睢州好人——蒋奇猷

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