四川方志（死水微澜中的四川方言）

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李劼人先生是20世纪最具代表性的四川小说大家，其创作于1935年的小说《死水微澜》大量运用了非常生动形象的四川方言，含有丰富的韵味及极浓的地方色彩。随着时代的推移，小说中的许多方言词语，现在即使是四川本地人，也未必能够十分明了其中的含义。

过山号

一种黄铜制成的长号。

（蔡大嫂）她扑到内货间的门口，蔡兴顺忙走过来挽住她道：“没害他！……过山号已吹着来了！……”

这里的过山号不是四川民间所见的用竹管做成乐器，而是一种金属长号。李劼人《大波》（重写本）第四部第二章一对过山号有较为详细的描述：

“如果要恭维同志军有强过巡防军和陆军的地方，那只是他们每个小队前头所吹的两支或者四支过山号。金光灿烂的黄铜打造的号筒，拉伸起来足有三尺长。喇叭口比饶钹小不了好多。在执手地方，缠一段鲜艳夺目的红绸；有的还松松挽一个绣球，更为生色。号手都是挺胸凹肚的精壮小伙子。开始吹号时候，喇叭口朝下吹出几声沉着的呜！——呜！然后号筒渐渐举平，号音变得雄浑起来，吹的是呜——嘟！及至喇叭口斜向天空，号手把全部肺气使出来，两边腮巴胀得像猪尿泡。这时节，号音既嘹亮，又威武，接连七八声悠扬的呜——嘟嘟！呜——嘟嘟！真个是高则响遏行云，低则声震屋瓦。”

关于过山号的长度在第二部第二章六是这样描写的：“而且每队前头都有几支五尺来长的黄铜过山号，一路上前头也在呜嘟嘟，后头也在呜嘟嘟，一两里外都能应过去，光听声音就使人心雄气壮。”第二部第二章三还写到：“真是哟，没有想到，即使找不到洋鼓洋号，也该学张捷先他们搞几支过山号来吹几声呜嘟嘟才是。”由此可知过山号不是西洋乐器，而是一种用黄铜制成的长三尺至五尺，大喇叭口，可伸拉，发出呜——嘟声响的长号。

烘笼

一种可手提的篮状取暖用具。

刘三金双脚盘坐在床边上，一个邛州竹烘笼放在怀中，手上抱着白铜水烟袋。

他进了院子，看见女儿正缩着一双手，烤着烘笼，怯生生的坐在房门外一张竹片矮凳上，金娃子各自坐在土地上，拿着新近才得来的一件玩物在耍。（第六部分一）

烘笼在古代称火笼。四川的烘笼是以竹制成篮，篮中放陶钵烧炭，放在身边取暖。普通的烘笼的篮身是以竹篾编成，高底，无盖。如第二例中蔡大嫂坐在竹片矮凳上烤的烘笼即是。较讲究的烘笼是以楠竹片制成，矮圆桶型，体积比一般的烘笼小，平底，有盖，盖上复有铜丝编成的网，多烧由青棡木细枝专门烧制的木炭。如第一例中刘三金放在怀中烤的邛州竹烘笼即是。《四川方言词典》《成都方言词典》《四川方言词语考释》等均只介绍了普通的烘笼的的形制。

伙房

也作“火房”。旧指家庭或学校等单位雇用的厨工。

——我们家的老规矩：平常吃饭的菜，是伙房老杨做；爹爹要格外吃点好的，或是有客来，便该大姐去帮做；凡是祭祖宗的供饭，便该妈妈带着大姐做，大半是大姐动刀，妈妈下锅。

《成都通览·成都之执业人及种类·火房》：“居家之佣工谓之火房，每月工钱数百文，凡煮饭、挑水、洗水均其事也。”又《成都通览·成都人之称谓·杂记》：“呼灶房做菜之雇工曰火房。”巴金《秋》尾声：“我们用的人也不少：一个烧饭的火房，叫做老杨，这是新雇的。”李劼人《大波》（重写本）：“不料第二天，就是六月初一这天，绝早，给大家做饭的伙房老安到侧院井里去取水，竹竿挽着水桶放下去时，怎吗，桶底碰着的不是水，却是一件东西。”《汉语大词典》“伙房”条无此义，“火房”条释为“指炊事员。”似过于以现代的概念来解释过去的事物，亦不准确。

紧身

形制紧窄的上衣。

不过城里有钱人到底要怕冷些，如象郝公馆里，上上下下的人除了棉套裤棉紧身，早已穿起之外，上人们还要穿羊皮袄、狐皮袍、猞猁狲卧龙袋，未曾起床，已将铜火盆烧好，只是也有点与别处不同地方，就是只管烧火向暖，而窗户却是要打开的，那怕就是北向屋子，也一样。

《汉语大词典》“紧身”条义项2释为：“指瘦而紧的贴身上衣。”并引上例；《成都方言词典》“紧身儿”条释为：“贴身穿的小薄棉袄”，似均不够准确。据清文康《儿女英雄传》第四回：“只见一个人站在当地，太阳（穴）上贴着两块青缎子膏药，打着一撒手儿大松的辫子，身上穿着件月白绵绸小夹袄儿，上头罩着件蓝布琵琶襟的单紧身儿，紧身儿外面系着条河南褡包。”清如莲居士《薛刚反唐》第三十四回：“（屈浮鲁）来到擂台之上，卸去大红袍，内穿一件白绫紧身。”清李宝嘉《官场现形记》第二十回：“有些该钱的老爷，外面虽穿棉袍褂，里面都穿丝棉小棉袄，狐皮紧身，所以尚不觉冷，不过面子上太单薄些罢了。”巴金《家》：“（觉慧）便把棉袍脱下来，挂在旁边一株树上，身上露出深绿色的棉紧身。”

李劼人《暴风雨前》（1936年本）第四部分三：“郝又三把香芸特为他编织的一件黄色绒线紧身，穿在白洋布小汗衣上，觉得轻暖异常。”李劼人《大波》（重写本）第二部第八章一：“黄澜生只穿了件虾青缎夹紧身，下面是扎脚的雪青宁绸套裤。”可知紧身既可贴身内穿亦可外穿。有白绫、蓝布等单紧身，也有狐皮及棉的厚紧身更有，虾青缎夹紧身及黄色绒线紧身，因而在称“紧身”时，多在前面加称其材质。

麻脚瘟

霍乱的俗称。

姑太太便已大笑起来，把纸牌向桌上一扑道：“才笑人哩！我默到天气太热，麻脚瘟又发了哩！又是北京城的事！听厌了，听厌了，也值得这样张张巴巴的！大嫂，刘姨太太，还是来打我们的牌！”

据四川史志、医著及其他有关资料记载，自公元280年至1907年的1628年间，四川省共有年代明确的疫情记录381县次。其间同治六年、七年（1867年、1868年）的疫情波及面尤大。当时四川有27个府司，同治六年疫情涉及8个府，60个县区有疫情记录；同治七年，成都府再次全面爆发流行，重庆、叙州两府也出现疫情，涉及20个县区。这两次瘟疫，民间多称为“麻脚瘟”。

抿子

即抿刷，梳头用的粘取油或水来抹头发的小刷。

（蔡大嫂）手是未曾停的，刚把乌云似的长长的头发用挑头针从脑顶挑开，分梳向后，又用粉红洋头绳扎了纂心，水绿头绳扎了扎腰线，挽了一个时兴的牡丹大纂，正用抿子蘸起刨花水，才待修整光净时，忽然一阵很急遽的脚步声响，只见罗歪嘴脸无人色的奔了进来，从后面抓住她的两个肩头，嘶声说道：“我的心肝！外面水涨了！……”

抿子在旧时是梳头的常用之物，而随着时代的推移，现在已完全消失。李劼人《大波》（重写本）第二部第八章四：“平日擀盘子，剃头发，都是把剃头匠叫到公馆里来，除了剃刀和蘸水抿子外，一切用具都是自家的，所以不觉得脏。”《四川方言词语考释》“抿子”条，在释为常见的“瓦工用以抹灰泥的器具”后，又引《金瓶梅词话》第二十回：“金莲在旁拿把抿子，与李瓶儿抿头。”接着解释为：“此指妇女梳妆用具，使用时似不消耗其他材料。”此解释似不太准确。

木瓜、铁脚海棠、杜鹃

均为贴梗海棠的别名。

花台两畔，两株紫荆，很大；还有一株木瓜，他们又唤之为铁脚海棠，唤之为杜鹃。

贴梗海棠为蔷薇科，木瓜属，落叶灌木。花色多样，有猩红、朱红、桔红、粉红及白色等颜色，果球形，桔黄色或黄绿色，味芳香，是四川常见的观花、观果花木。“木瓜”又称“川木瓜”，以别于安徽宣城的“宣木瓜”。因它的枝干黝黑，弯曲如铁丝，故又称“铁脚海棠”。称海棠为“杜鹃”，是因为在唐代已有不少咏蜀中海棠的诗，已将蜀中的海棠花与杜鹃鸟联系到了一起，如薛能《初发嘉州寓题》：“唯闻杜鹃夜，不见海棠时。”大约因为有杜鹃啼血的传说，而贴梗海棠花色又多红色，因而后人遂将贴梗海棠花称之为“杜鹃”了。

领架

又作“领架子”、“领挂”、坎肩。

（顾天成） 他当然要还手，当然挨了一顿趸打，当然又被人做好做歹的拉劝出来。领架扯成了两片。棉袍扯了个稀烂，逃到场口，已是入夜好久了。

“坎肩”是不带袖子的上衣（多指夹的、棉的、毛线织的），南方多称背心。清西周生《醒世姻缘传》第十四回：“只见珍哥猱着头，上穿一件油绿绫机小夹袄，一件酱色潞绸小绵坎肩。”《红楼梦》第二十四回：“宝玉坐在床沿上，褪了鞋等靴子穿的工夫，回头见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线，脖子上戴着花领子。”李劼人《大波》（重写本）第一部第一章三：“二十年前么，衣服是不作兴带高领的，像我们做官的人，即使便衣，也必在袍子上另外披一件领架，带一条品蓝缎子做的硬圆领子。不然，就不成为体统。”

卧龙袋，又作“阿侬袋”、“阿娘袋”。

窄袖对襟马褂。

“卧龙袋”本为满语“马褂”的音译。后专指窄袖对襟马褂。李劼人《暴风雨前》（1936年本）第一部分十一：“红青宁绸对襟小袖马褂，——以前叫做卧龙袋，或阿娘袋的。”但《大波》（重写本）“阿侬袋”作者注则释为：“阿侬袋一写作‘卧龙袋’，一写作‘阿娘袋’，来源如何，各说不同。这种衣着辛亥革命以后，业已名实并亡了。它是男子服用的一种衣着，穿在长袍上面，类似马褂，而又大襟、小袖口，底襟有袋，可以盛物，不但比马褂方便，并且不择材料和颜色。仅止不能用来代替马褂在正式场所穿它而已。自从小袖对襟带高领的马褂（后来一称短褂）兴起，阿侬袋固然无形废除，即对襟大袖无高领的马褂和大襟大袖可以带高领的马褂，也逐渐地没人穿了。”《四川方言词典》《四川方言词语考释》均用《大波》（重写本）说法。

丘八

称清朝绿营军的士兵（含贬义）。

提刀在手，正待以性命相搏的人，也会怕总爷。怕总爷吆喝着喊丘八捉住，按在地下打光屁股。据说，袍哥刀客身上，纵就白刀子进红刀子出戳上几十个鲜红窟窿，倒不算甚么，惟有被王法打了，不但辱没祖宗，就死了，也没脸变鬼。

当时成都方言称“丘八”，是专指“清朝绿营军的士兵”。《成都通览·成都之呼物混名》：“丘八（营兵也）。”李劼人《大波》（重写本）第二部第二章四：“高等学堂的阎一士着一伙丘八儿绳捆索绑像逮朝廷皇犯样逮走了！”“丘八”在民国以后才泛指“士兵”。巴金《家》八：“我们给丘八打了！就在万春茶园里头。”

秀气

同“秀里秀气”，形容说话的声音很轻柔。

（蔡大嫂）她不但模样不讨厌，人又活动，性情也好。说起话来，那声音又清亮又秀气，尤其在笑的时节，响得真好听。

《汉语大词典》“秀气”条第6义项作：“形容女子的音色清秀、尖细。参见‘秀里秀气’。”无例证，似不准确。李劼人《大波》（1938年本）上卷第二部分九：“继续上台的是一个声音很秀气的胡子先生，约摸有四十岁上下。他认得这是铁道学堂监督王铭新先生。王文炳告诉过他，也是一位极热心，极会哭的好人。但今天却没有哭。也因声气太秀气了，连蚊子都不如，但也博得了不少的掌声。”中卷第一部分二：“她批评她二姐说话声音太大，其实幺小姐的声音也并不怎么秀气。她一席之谈未已，而床上的婉姑竟自着她吵醒了。”从上例可知“秀气”在 “形容说话的声音很轻柔”时，是男女均可的，而且主要不是指音色，而是指音量。

学堂

私塾的旧称。

天色甫明，隔墙灵官庙刚打了晓钟，这不是正好早眠的时节？偏偏非赶快起来不可，不然的话，一家人便要向你做戏了；等不及洗脸，又非开着小跑赶到学堂——当年叫作学堂，现在叫作私塾。——去抢头学不可，不然的话，心里不舒服，也得不到老师的夸奖。

“私塾”是中国旧时家庭、宗族或教师自己设立的教学机构，是私学的一种。“学堂”最早是指官学的房屋。在明清时又用来指私学。如明冯梦龙《警世通言》第十四卷：“吴秀才闷闷不已，又没甚么盘缠，也自羞归故里，且只得胡乱在今时州桥下开一个小小学堂度日，等待后三年，春榜动，选场开，再去求取功名。”“学堂”指新式学校是从鸦片战争后外国教会在中国开办的学校开始的。再后，洋务运动时，“学堂”才成为新式学校的正式称呼。李劼人《暴风雨前》（1936年本）第一部份十一：“恰好胡翰林承命，废尊经书院，改办全省有一无二的高等学堂，先办优级理科师范一班…”1912年1月南京临时政府教育部规定各种“学堂”一律改称“学校”，“学堂”这才成为“学校的旧称”。而在实际生活中则是“学校”与“学堂”混用。

(选自《中华文化论坛》2013年第 6 期)（引文版本为1984年5月上海文艺社版）

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