良心奥秘（良心如何培育）

宋 圭 武

什么是良心？“良心”是一个古老的伦理概念。在汉语中，“良”义为“善”、“好”，“良，善也。”“心”义为“心理”、“思想”、“意识”等。“良”与“心”合在一起，意为关于好、善的心理、思想、意识，亦即道德价值意识。

在西方语言中，良心是“conscience”（英语）、“consciencemoraie”（法语）、“Gewissen”（德语）、“conscientia”（拉丁语）。它们共同的前缀con-、Ge-都是“共同”、“一起”的意思；而后半部分的词干“-science、-wissen、-scientia”都是“知”和“知识”意思；合起来就是“共识”、“共同知识”的意识。

对于良心，古今中外的哲人都有自己的看法。

《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心。朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”。王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。郭沫若说，一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。

古罗马的西塞罗说：“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”。而斯多葛派的观点则是，良心是“人内的神”，“圣神居在你的心中，他是我们做坏事的监督人，好事的防卫者”。

包尔生认为，良心是从习俗中获得的，可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在。”“无论谁想加入他的民族的理智生活，都必须说这一民族的语言和遵循这一民族的规则；无论谁想加入他的民族的道德生活，也必须遵守这一民族的风俗和听从他良心的指令。他必须这样做，因为这个民族的态度也就是他的良心……”由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等等的权威使个人在习俗中长大，并根据社会的普遍意志调整、形成自己的个人意志——这就是所谓的良心。

马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”。黑格尔认为良心是一种先验理性。在弗洛伊德的心理学中，良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分。雨果说，良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识，对个人来说，唯一的权力是良心，对人民来说，唯一的权力是法律。

良心是一个健康社会的根基。蒙哥马利说，良心是罪人的地狱。托尔斯泰认为，善的光荣是在他们的良心中，而不在人们的话语里。卢梭说，良心是善与恶的万无一失的评判者。雷利说，良心是人生的根本。拉蒙纳斯说，良心是公正廉洁的法官。拉伯雷认为，没有良心的人，等于一无所有。扬格认为，丧失了良知的才智比没有才智更糟。

一般而言，在人的内心深处，良心不可能完全泯灭，良心的种子总是存在的。社会发展，关键是要让良心的种子发芽和茁壮成长，并最终绿荫社会，而不是让其退化和萎缩。良心的培育，既是一个长期过程，也是一个总体过程，需要从多方面着手。

以良知唤良心。有良知，就是有正确的对错观和是非观。正确的对错观和是非观，这是产生善的前提。没有良知，干了恶事，也不知为恶，心里也就没有歉疚感，这只会导致更大的恶。而有良知，干了恶事，自然就会理亏，心里总会有负担，这就是一种约束。如何建设良知？教育是一个主要的途径。这里教育，不仅要重视科学知识的教育，更要重视道德知识的教育。因为良知，更多存在于道德知识中。从社会发展的长远看，重视道德教育的价值要高于重视知识教育的价值。道德是知识的统领和灵魂。社会有道德，不仅有利于社会的知识建设，也有利于社会的秩序建设。有道德的人，由于自觉性高，自然就会重视知识的学习，同时，由于其学习知识的目的更高尚，其所学知识对社会的贡献会更大，而不是仅仅体现为对个人的重点谋利。另外，人有道德，自然就更守秩序，这样社会也就更有序和稳定。

以良利诱良心。所谓良利，就是合理得到的利。靠腐败所得到的利就是不合理的利，就不是良利，就是恶利。古人云，君子爱财，取之有道。这来自“道”的财，就是良利。追求合理利益，这也是健康社会发展的必然要求；否则，社会就缺乏进步的动力。如何保证人们能追求合理的利？第一，要建设更为公平的制度。公平的制度，就是个人对社会的贡献与社会对个人的回报相符的制度。有了公平的制度，个人对社会贡献越多，社会对个人回报就越多，这样就会鼓励个人对社会贡献更大；反之，则反之。第二，就是要严格执法。要对违法牟利行为进行严厉打击；否则，投机取巧的人就会越来越多，机会主义的人就会越来越多。机会主义是良心的蚕食着，是良心的天敌。对于机会主义而言，良心就是滴血的幼芽，即可怜又可悲。在机会主义泛滥的国度，良心必然会是稀缺品。

以良惧护良心。所谓良惧，就是敬畏意识。所谓“敬畏”，就是既敬重又畏惧。对于“敬畏”，东西方的许多贤哲都有深刻的论述。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”。朱熹特别强调“君子之心”应“常存敬畏”。德国古典哲学家康德认为有两样东西最值得人类敬畏，那就是“头上的灿烂星空”和“心中的道德律令”。法国当代哲学家保罗·里克尔在《恶的象征》中指出：“经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。德国现当代哲学家海德格尔敬畏的是“世界本身”：“畏之所畏就是世界本身”。如何树立敬畏意识？关键是要改造文化。文化不能过于世俗，要多一些神圣的成分。当然，任何事情都需要一个度，神圣过度和世俗过度，都是问题，都是不好的，关键是要追求世俗与神圣的一种平衡或均衡。

以良行固良心。所谓良行，就是具体的善的行动，或是良心在行动上的具体体现。一方面，良心是产生良行的内在基础；另一方面，良行也会进一步巩固已有的良心。常言道，习惯成自然。在日常生活中，我们只要养成做好事的习惯，良心之树也就自然得到生长壮大，这里行为主要从外在的层面为良心的生长提供养料。心理学的行为主义学派就认为，改变一个人的心理状态，应重在改变一个人的行为。如何促进良行？需要从日常习俗改造做起。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。千里之行，始于足下。改造习俗，需要从小事做起，从我做起，从现在做起。另外，改造习俗，也是一个全民行动。群众是基础，官员是关键。不仅官员要带头，群众也要自觉。一方面，群众是产生官员的基础。群众不自觉，从群众中选出的官员也就没有了自觉的基础。另一方面，群众不自觉，官员的努力也就得不到好的效果。当然，群众自觉，官员不自觉，也是大问题。上梁不正下梁歪，官员的带头作用也是关键。

（作者：中共甘肃省委党校（甘肃行政学院）教授）