道德经里面的玄之又玄众妙之门（道德经中的玄同）

《道德经》中的许多概念历来解说纷纭，迄今有较大争议及含混不清的不在少数。比如第五十六章中有：

“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

这里的”玄同“是何意呢？

兑，兑卦的兑，兑现的兑，在这里是言说的意思。塞其兑，就是把嘴巴给闭上，不要开口再讲了。

“闭其门”与“塞其兑”同一个意思，无非说的是将心里那道欲望纷争的心念之门给闭上。

“挫其锐”就是收收自己那咄咄逼人的锋芒。

“解其纷”就是不再纠结于各种纷扰之中。

常人的思维习惯，事实上多数是“执指忘月”的，他们内心的真理与大道只是言语名相上的；如果真是这样，计算机就肯定是会超过人类的。但事实上，这是不可能的。因为真理其实是能够被体验的，计算机是无法意识性地体验到真理的。人真正不受控于概念缠绕而体验到真理时，会自然知道真理确实只是语言之所指，不是语言性的，是超越语言的。

所有能叫出来的一切名称，所发明出来的一切符号，其实都不是永恒的。全部都只是一个记号，全部都可以被替换掉。只是我们不能忘了，这些符号发明出来，是为了指示什么？那是超越的符号的真实的！

所以，“无”与“有”也都只是相对的概念，并不是什么绝对的矛盾，我们不能为自己所发明出来的概念所欺骗，以为有无之间不两立呢。整个虚空之无，就是天地之始；而这种存在之无，本身又是有，是万物存在的母体。

因此，看到这本体的恒常之无，我们会发现万物混同一起的奥妙；看到这差别之有的不可泯灭，我们会看到各种变化的运行规律。

有和无，这两个概念之间，其实指向的只是同一本质的不同面向而已，这种差别之中的同，正是真正的玄奥之处。一层又一层深入的体会万物的异中之同，我们就自然能够发现玄奥中的玄奥，这是一把真正能够打开一切奥妙大门的钥匙。

这把钥匙是什么呢？其实就是一种思维方式的改变而已。

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