十个最著名的汉赋（八德赋之道义赋）

宋代有八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。随着社会的发展，以家庭为本位的经济日益稳定与发展，家对于社会经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基，家和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要。

周天之事，浩浩荡荡；周天之物，熙熙攘攘。上有雨露之恩泽，湖海因以丰满，雷霆之震怒，生灵因以战栗；下有草木之生发，禽畜因以肥美，山脉之升降，尘间因以沧桑。夫论世上变与不变，瞬息万变者居多，亘古不变者少矣。自钻木取火，与猿揖首而辞，纵观蠃鳞毛羽昆，人与之最大区别，在于何乎？在于其矗立之脊梁。人之脊梁欲立而不变，独道义铸之。人之脊梁巍巍哉，若撑天之石柱！人之脊梁铮铮哉，若诛邪之剑芒！

义者，義也，从我，从羊。从我示兵戈，亦以表仪仗，先示之凛凛，继宣之皇皇；从羊表祭牲，亦以示善祥，先有牺牲之豪气，亦有奉献之雄壮。两端合而共析之，为有牺牲多壮志，更有道义奉信仰。欲得其义，先舍其利。见利思义，义然后取。故孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”由此诚知，夫称仁者，义之里也；夫称义者，仁之表也。多行正义之大道，广施仁爱之行状，大道融以和谐，大义惠以万邦。

诸子百家，虽义利之观不尽而同，然俱重道义矣。昔日墨翟推义举，倡义政，徒步千里以止战；荆轲易水悲歌，图穷匕首现，至今犹闻义骨之香；刘关张于桃园之内，同拜缤纷落英之间，大业因此而兴，又因此而衰，然不负三人对天盟誓；复有文天祥转战于赣闽岭等地，虽兵败被俘，更狱中吟诗述志，其义贯长虹，气冲九天，其丹心如赫赫之泰山，岂沉浮于区区之零丁洋？

嗟夫，义有大小之分，却无高低之别。遇事先思义，而后砌篱墙，为义竭精力，不义拒穷荒，既可修身养性，又能青史流芳。“国士遇我，国士报之。”孙豫让乃任侠之义也；“鞠躬尽瘁，死而后已。”诸葛亮乃社稷之义也；“天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武乃民族之义也。任侠之，社稷之，民族之，其所求各异，然皆非私利，乃公义也。道义之精髓，一脉以传承。道义之神采，万众以弘扬。

今人之行义，主旨在担当。遇不平之事以侠义，遇羸弱之人以恩义，遇污淖之利以廉义，遇家国之责以大义。义者，猛士也，铁肩担之，虽千万人吾往矣。长征之卓绝，延安之坚持，大庆之自强，抗震之聚力，及推进中华民族复兴之征程，皆乃永垂不朽之业绩。以义为之，万事可掇，若圣贤之功德，若日月之炜煌。

道义者，方圆也，必以忠诚践之。人在其位，当谋其政，乃道义矣。身无分文，心忧天下，乃道义矣。不为富贵所淫，不为贫贱所移，不为威武所屈，亦乃道义矣。由仁生义，由义生礼，则诸事莫能逾越，其志以磊磊，其貌以堂堂，方不负炎黄之子孙，终无愧中华之儿郎！

茫茫云天乎，有黑白之变；纭纭世人乎，有忠奸之分。华夏泱泱以九万里，炎黄悠悠以五千年，至今史册留名者多矣。然长传于百姓之口者，非王侯，非达贵，非富贾，非隐士，

而乃民族之脊梁，夫称以精忠一门。

忠者，从中，从心，存心居中，正直不偏矣。马革裹尸，捍卫家国之艰；谦己自牧，严修道德之身。忠乃敬也，尽心曰忠。敬人者为人，为人者得人。待友忠于友，愿行绝弦之壮举；从政忠于政，常怀庙堂之忧患；处世忠于世，肯担岁月之困苦；治民忠于民，解救万家之寒贫。忠表于内，其心曰诚。临危不忘报国，皮骨铮铮若战鼓；遇利长思惠民，肝胆通透若冰雪。欲求信义，须行精忠之道；欲求始终，还留赤诚之心。个中悲喜，个中襟怀，古来高标之贤士久久沉吟。

先秦屈原独行于长江之滨，念国之将顷，而怆然涕下，投水以作楚之微尘；大汉霍去病驰骋于祁连之下，封狼居胥，行祭天之禅礼，饮马翰海，注强音以铁军；盛唐郭子仪克复于两京之地，出将以入相，扶危以安邦，后世誉为大雅君子，社稷纯臣；偏宋岳飞破敌于南北之间，保河山半壁，护佑中华一脉，收还中原之念，直捣黄龙之誓，至死而犹存；危明史可法支撑于扬州之城，身与城共在，城亡身亦亡，衣冠葬于天甯门外，岭上梅花点点，杜鹃啼血频频；弱清林则徐焚烟于虎门之滩，唤国人以体魄，还民族以自尊，置祸福于度外，抗列寇之入侵。呜呼！忠者，坚守矣。莫能改其白，听泠泠之玉碎；莫能毁其节，任熊熊之竹焚。

其忠应须论，忠于何者也？“君要臣死，臣不得不死”之愚忠，实乃封建僵化之忠，后世察之，恐不能基于此。今人溯本以求源，得忠之其真。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”礼在先矣。复曰：“以道事君，不可则止。”由此可知，无道者不足以称君。孟子亦曰：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”中古诸贤已正身率下之，夏无道，殷伐之，殷无道，周伐之，若只论忠君，当无朝代之兴替，便多百姓之沉沦。今人与时以俱进，得忠之其神。忠者，非忠于一人，而忠于组织，忠于国家，忠于民族也。若务必忠于个体，此乃忠于己矣，正气浩然之初心，九死未悔之遵循。

人之忠也，犹鸟之林，失之如失其翅，犹鱼之渊，失之如失其鳞。平凡之人，亦有精忠践之。忠于家庭，此乃社会和谐之根；忠于职守，此乃事业发达之因；忠于信仰，此乃民族复兴之魂。嗟夫，不孝者无以言忠，言忠者必为至孝。精忠之人，生之光耀于父母；精忠之人，死之冲盈于乾坤！

天蕴大道，日浮月升。地膺昆德，春播秋丰。造化守诚，风物因之而哺育；乾坤守信，家国得以而太平。诚信乃天地之初心，序次之因循。看绿满原野，黄染层林，有迁徙之鸿雁，引山峦延绵，暑来寒往；寻清波涟漪，白浪激流，有洄游之群鱼，任江河逶迤，置死求生。郁郁乎我炎黄子孙，譬诚立德，广植善根，舒枝散叶，以信为立邦之本，始五千年延绵长兴。

诚者，言成也；信者，人言也。出言必成，其言方信。出言不诚，其言难信。人而无信，不知其可也。揆此理而行事者，方能善做善成。大禹治水，降黄龙于足下，铸九鼎于阳城，肇端礼信；伊尹调鼐，放太甲于桐宫，迎明主于毫城，顺次信明；周公吐哺，制礼乐于海内，还政权于洛城，诚信央中。斯圣先贤，己立身而垂范后世；中华千秋，亦复追而运道无穷。

商鞅立柱，未因令易而毁信；孙武斩妃，未因号难而废行；子长著书，未因身残而忘志；元方卖房，未因利损而不明。得黄金百斤，不如得季布一诺；铸王畿九鼎，弗如赞一言之称。以信理国，国则无人不从；以信治军，军则无往不胜；以信从文，文则无所偏倚；以信经商，商则无胫而行。诚言笃信，仰如浩瀚之众星，慕若巍峨之众峰！

史书昭昭，各留其名。烽火戏诸侯，周幽王荒诞而灭，非是美姬倾城；饮箭白门楼，吕奉先三姓而杀，非是不善刀兵；偷兵山海关，吴三桂反叛而死，非是关乎明清。呜呼！逸豫失国，失信亡身也！失信于天下者，必被天下舍弃而后辱，定成孤家寡人；失信于世人者，必被世人相悖而孤远，终至众叛亲离；失信于民族者，必被民族唾讽而遗臭，瞬息土崩瓦解。由此观之，存伪诚失信之念，乃自毁基石之源。一步悬空，身不由己，便随风浮水，尽作杨花之轻。

走笔至此，其心肃然。何也？信者，实人心矣。守信须凭人心，内不欺己，外不欺人。虽居暗室，却慎独烛耀，举止光明。既吐然诺，更驷马难追，身体力行。守信能得人心，精诚所至，金石为开。处事公平，皆莫与相争。以上率下，促生态清明。

噫乎！民族今欲百年复兴，共圆中国之梦，须以文化助力，应是筑信之程。待人不谩，信近于义。行政不虚，信近于道。然识理易，践行难。惟愿吾辈君子，知传承，效前贤，长铸诚信大业，终将久久为功……

天升而地降，混沌之初消。夫人类始祖聚生群处，于世界如茫茫沧海之秋毫。然虽无宫室，知构木以建巢。纵无麻丝，知猎皮以围腰。所为者何？人之所以为人，知耻矣，此乃人与禽兽根本之别，诸礼因知耻而生，诸德因知耻而高。

耻者，辱也。知耻者，能明是非，不至行事之懵懵；能辨善恶，可得处世之昭昭。以耳闻过，生愧即止，谓之知耻也。苏秦家中受辱，愤而引锥刺股，终携六国之金印；廉颇人后醒悟，为求将相和睦，能携请罪之荆条。以耳闻事，知戒即止，亦为知耻也。不食嗟来之食，不饮盗泉之水。自爱者人爱之，自尊者人尊之。人若知耻，可免辱矣。呜呼，敬畏于生共存，底线虽死不抛。

知耻之心，道义之端。非以成功为荣，以失败为耻；非以富贵为荣，以贫苦为耻。何也？赵高、张让之流巧言令色，权倾一时，终难以长久之，耻矣；于谦、袁崇焕之士舍身卫道，蒙受奇冤，终还以清白之，荣矣；石崇、王恺之流争豪斗奢，以竞浮华，终落得衰败之，耻矣；司马光、海瑞之士崇廉尚俭，甘于淡泊，终受得敬仰之，荣矣。是故不符道义者，皆为耻也。人之进退，行皆有耻。恭近于礼，远耻辱矣。知耻之心若江河之两岸，可束之，可引之，且任千堆波浪之奔流滔滔。

知耻乃人之良知，不可弃也。人若无耻，可谩父母，可欺天地矣。知耻之心何来？自省为上，教化次之。知耻之人，必自重矣。节操如璧，宁毁莫能沾污；忠贞如山，宁平莫能动摇。起一恶念，便生羞耻之心；行一恶事，便感愧恐之意。既耻而惧，其恶必速停矣。欲防失德之行，须以止耻为关；欲有修德之举，须以知耻为桥。万事皆斟酌以耻，去除贪婪之欲，便生净朗之境。美哉，犹似明月之皎皎；悠哉，宛若修竹之萧萧。

最大之耻，国耻也。政府无耻，列强得以入侵；民族潺弱，百姓成以羊羔。悲乎，国耻也！始缘于国民之麻木不仁，一盘散沙，而致使中华之疆土丧失，战火横烧。幸有英雄人物，登台攘臂，以热血浇之，唤醒万千大众以知耻之心，终拯救我炎黄四万万同胞。后世勿忘其史，勿忘其耻，当须卧薪尝胆，独立自强，成就盛世气象，未必弯弓射雕！

国有四维，谓之礼义廉耻，耻为基石也。知耻可守廉，守廉可行义，行义可达礼矣。不知耻，无以言荣。不知过，无以言责。故世人当存耻感之心，知耻以蕴德行，长守之气节，不越以雷池。嗟夫，知耻一人，可感一方，其近乎勇，莫之能嘲。百年之梦，复兴于熠熠他日；千里之行，奋发以恳恳今朝。