魏晋南北朝女人的命运（魏晋南北朝女子图鉴）

后世对魏晋南北朝时人的印象，大多是美姿容，好风仪。

《世说新语》专辟了一卷《容止》，褒褒贬贬地将男人们的模样记下来。漂亮的，用的都是好形容：风姿特秀，如孤松独立，有挥折不去的傲然；手白得跟玉似的，握一柄白玉麈（zhǔ）尾，粗看过去，竟不晓得哪儿是他的手，哪儿是麈尾了！还有人眉眼亮濯，相望一眼，如山岩下噼里啪啦过一道闪电，俊得叫人心头颤颤。

男人尚且如此，更不必说女人们了！好看的女孩儿们，哪怕只闻姓名，在当时也能得一份深情殊遇。

01

譬如有个兵家女儿，才色具备，只可惜天不假年，还没到出嫁年纪就去世了。阮籍跟人家素不相识，只听过她这份名声，便去吊唁，在灵堂上哭得好不伤心。不知道的，还以为他们是相识多年的知己朋友。

竹林七贤与荣启期砖画

阮籍深情，是为这红颜早逝的女孩儿痛快流一场眼泪，荀粲深情，就是以性命为代价了。

他是曹操谋臣荀彧的小儿子，也是著名玄学家，当初见骠骑将军曹洪的女儿漂亮，就将她娶回来。后来曹氏病亡，荀粲伤心难忍，日渐消瘦。朋友劝他：“这世上好看的女人还少了么？曹氏去世，再找别人，难道不好？这样伤心做什么！”

荀粲却说：“我妻子虽不能说容貌倾国，但也是上上之姿，要遇到这样的人，还是不容易哪！”到底伤心太过，妻子去世后没多久，也病故了，年仅二十九岁。

在这种对好容颜极其倾慕的风气下，若长得难看，那可真真儿是兀的不羞杀人也么哥！你敢轻易出门？绝丑的左思出门游逛，女人们觉得他污染了自己的眼睛，都朝他吐口水呢！

02

因此，我对许允妇有大佩服。她是中国四大丑女之一，放在其他时代，怕都要被弃嫌，何况魏晋！妙却妙在，刘义庆对她有大称赞，《世说新语》贤媛卷共三十二篇，许允妇独占三篇，可说是很高待遇了。

许允妇叫什么名字，现在已经不知道了，只知道她姓阮，是陈留（今河南开封）阮共的女儿，说来还是阮籍同宗，后因嫁给了许允，所以唤她一声“许允妇”。

许允出身高阳新城许氏（今河北保定东北新城县），建安二十一年（公元216年）左右入仕，后来历任吏部郎（相当于现在的司长）及中领军（禁卫军最高统帅）等职，堪称一时才俊。

这位才俊娶新媳妇的时候，满心欢喜入洞房，却见面前一个女孩儿，“眼睛直有牛卵大，腰粗十围面子麻， 四面八方无线下,头长几根黄头发”，立刻面不改色地脚下一拐，鞋尖掉头，推门而出，再也不肯踏入一步。

后来好不容易被劝着再进房门，一抬头见阮家娘子的丑，才做好的心理建设哗啦啦碎成细渣，扭头又要走。阮家娘子赶紧站起来，拉住了许允的衣服。

许允忍着内心秩序的坍塌问她：“妇人有四德——妇德、妇言、妇容、妇功，你占了几条？”

阮家娘子知道他落点分明在那 “妇容”上，大方承认：“我缺的，只是妇容这一条而已。”又反问许允：“士人君子的好品行，你又占了多少呢？”

许允傲然：“我全有。”

——士有百行，哪能完美如斯呢？这牛皮吹得太满，下一秒便被阮家娘子抓住了逻辑漏洞：“郎君果然好品行都有么？儒家以德为首，孔夫子说要‘贤贤易色’，重德行而轻美色。如今郎君见我长得不大好看，两次进门都想走，分明就是重美色而轻德行。请问，能称得上是品行具备么？”

许允顿时语塞，却也在这语塞中破开一个清明：阮家娘子思维敏捷，遇事也从容，恐怕不是普通女人，便接受了这桩婚事，后来见阮家娘子的确不是普通女人，对她越发敬重。

正始十年（公元249年），司马氏发动高平陵之变，将朝中大权握在手上。许允选择了司马氏，以为从此高枕无忧，阮家娘子却不以为然。果然，五年后，朝廷有人密谋除掉司马氏，清早让人给许允传了份假诏书，命他为太尉。

许允销毁了信，但也没把这事儿上报，司马氏料理政敌，将他也算了进去，假意擢许允为二品的镇北将军，都督黄河以北的军务，其实打的是将他流放的主意。

许允自己不觉察，兴高采烈地说：“幸免于难！看来我之前是多虑了！”

阮家娘子摇头：“这是祸事的开始，哪是什么免难！”许允不信，接了职务走了，后来果然死在半途。

家人知道许允身死，急颠颠地来找阮家娘子，还想将许允的两个儿子藏起来。阮家娘子手上织布不停，叫大家宽心：祸不及子孙，许奇和许猛最后一定平安无事。

她从容淡然，唯司马氏的心腹钟会来打探情况前，才叮嘱了儿子们几句：你两个虽有些才能，但不是什么大才，钟会不会把你们当做威胁，所以他问什么，照实说就行了。只是不要问太多朝中的事儿，也不要表现得太悲哀。钟会哭，你们哭，若见他停，你们也把眼泪收一收。

两个儿子照做，不但活了下来，还都在中央做了官。尤其许猛，入晋担任太常博士。两百多年后，北魏宣武帝时代（公元499年—515年），朝廷有儒家礼法方面的事儿不能决断，还将许猛《解三验》《释六征》两篇文章拿出来，当礼法准则引用过。

孟子说，“食色性也”，绚耀耀的漂亮赏心悦目，古往今来，一直是饮食男女的心头梦。但容貌之外，毕竟还有其他。如阮家娘子这般机敏睿智，于政治上眼光如炬，又有泰山崩前而不改其色的淡定，不怪刘义庆《世说新语》独录她三则，千百年后读来，也要高声赞她一句“女丈夫”了！

03

魏晋南北朝时候，像阮家娘子这样精于政治的女人，不在少数。

最有名的，该算北魏文明太后冯氏（公元441年—490年）。她和阮家娘子一样，不知闺名几何，只晓得姓冯，是文成帝的皇后。文成帝去世后，冯氏被尊为太后，开始主政，历献文帝、孝文帝两朝，长达二十多年。

冯太后执政期间，开创新的俸禄制度，以防官员贪污，鱼肉百姓；又作“均田令”，将土地按人口定时分给百姓；还有“三长制”，简单说即是查户口，避免偷税漏税的情况发生....她也极推崇汉家文化，大兴教育。从某种意义上说，如果没有冯太后打下基础，孝文帝迁都汉化，恐怕更不容易。

其他女人，虽比不得冯太后胸襟大略，但也不是陷于宫斗宅斗，依靠男人宠爱度日的贞妇怨妇。她们读书习字，涉猎极广，精通文赋，才华不输男人。

譬如南齐时的韩兰英（公元479年—502年），因学识渊博，被皇帝任命为博士（同许允儿子一般的职位呢！），年老时还得了个“韩公”的尊称。笔下四卷《后宫司仪韩兰英集》，钟嵘在《诗品》里评价过，以为“甚有名篇”。

当时还有很多女人擅长书法，写得最好的，当然要数卫夫人。

卫夫人是王羲之的书法老师，名铄，字茂漪，出身河东安邑（今山西夏县北）卫氏。河东卫是书法世家，所以卫夫人的启蒙玩具也与别家不同，乃是笔墨纸砚。

她初学钟繇书体，得精髓后，自成一格，丰润悠丽中带了三分硬骨刚胆，正如唐代著名书论家张怀瓘所说，“宛然芳树，穆若清风”，现有《名姬帖》《近奉帖》《与释某书》《卫氏和南帖》诸篇传世。

卫夫人 《古名姬帖》

因习学多年，二十岁时，卫夫人就能用诗歌来论述草书和隶书了，后又总结出一篇书法理论文章，叫《笔阵图》，被历代书家奉为书法准则之一。有“国画教科书”之称的《芥子园画谱》，也对《笔阵图》有借鉴，拓了许多画法技巧。

卫夫人在《笔阵图》中说，学习书法，要多见名家名作，不可专拘一家；见帖之后，还要有自己的见解和感悟：别人以为好的，你就当真以为好么？别人不爱的，难道你心中真的没有几分欣赏？天底下好字儿多少，你得在摸索中定出一个自己的喜欢，再不断博采众长。

卫夫人《笔阵图》

又说书者笔为先，笔要兔毫，砚台也要发墨好的坚软适中，墨是用庐山那边儿的松烟最佳，纸要用东阳那边儿的鱼卵做，触感虚柔滑净，写上去才不滞凝...讲究得不得了！

不过，再好的笔墨纸砚，若不肯在笔力上下功夫，就本末倒置了。卫夫人又在文章里细细言说，好字儿是什么模样，如何执笔用笔才能写出好字儿：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之“筋书”，多肉微骨者谓之“墨猪”，多力丰筋者圣，无力无筋者病——要“擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开”。

有这样的扎实的理论和钻研态度，卫夫人教出来的学生，能不好？也难怪王羲之一代书圣的名声！

04

除了擅长书法的卫夫人，还有精通律法的封夫人。

魏晋南北朝时候，律学式微，大多依靠家学传承。封夫人生活的北魏时期，有名的法律世家有博陵崔氏、广平游氏、清河崔氏和渤海封氏。封夫人是渤海封的女儿，嫁到了清河崔家。她法学知识渊博深厚，一直有人不断向她请教。直到老年守寡，仍有贵人来访，询问律令典章，规矩几何。

还有极善清谈，有林下风的的谢道韫。她小时候同兄弟姊妹一块儿作诗咏雪，说“未若柳絮因风起”，被叔叔谢安评为最佳。后来嫁到琅琊王家，见小叔王献之与宾客辩论，落于下风，便主动开口替小叔解围，坐在屏风后边发了个辩机，宾客们相论，最后竟都输给了她。

嫁给太原王浑的钟夫人也有意思。有一天她与王浑同坐，两人见儿子从院子里过去，风姿朗朗。王浑心中有大欣慰，侧头同钟夫人说：“有这么一个儿子，还有什么不满足！”钟夫人撇嘴，笑看他一眼，悠然道：“我倒觉得，若我当初嫁了你弟弟，这儿子还能更好一层呢！”揶揄王浑比不过他弟弟。

这老夫老妻的打趣话，后世道学家可看不惯，愤然指责钟夫人对丈夫大不敬，说她连 “倡家荡妇，市里淫姏”都不如。

王浑

说这种话的道学家，若放到魏晋南北朝去，恐怕要被女人们围起来打一顿。什么敬不敬的，丈夫还要指着她们当家呢！打官司、讨公道、拉关系、套交情，“代子求官、为夫诉屈”，没有女人，你试试！

若在街上走动时见到漂亮男人，女人们互看一眼，默契地手拉手，围成一个圈儿不让他走，要看个够才罢休——什么大门不出二门不迈，什么男女授受不亲，什么含羞露怯，不认识！便就是小儿女娇羞，见到喜欢的人了，也要“回身就郎抱”。

嬉笑怒骂，率性而动，魏晋南北朝时候的女人们，似乎从来没有把自己当做附庸，放在比男人低一等的位置上。她们是女儿、是妻子、是母亲，但她们更是自己。剥离了外在光环与定义以后，她们依然拥有自己的独立人格，千载之后，仍为亮色。

注：谢道韫为小叔解围，坐在步障后，但步障可能是新词，不欲在文中解释，因此用屏风代替。

参考文献（请滑动查看）：

《晋书》《魏书》《南史》《北史》《南齐书》《北齐书》《后汉书》《资治通鉴》

《人物志》《世说新语》《洛阳伽蓝记》

《公主之死》李贞德

《傅玄、傅咸年谱》鲍晓琼

《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》祝总斌

《傅玄诗歌研究》王家胜

《魏晋南北朝家训研究》梁加花

《北朝民间佛事活动与民众佛教信仰》侯旭东

《五、六世纪北方民众的佛教信仰》侯旭东

《五至六世纪华北乡村的佛教信仰》刘淑芬

《魏晋南北朝史论拾遗》唐长孺

《魏晋南北朝史论丛续编•魏晋南北朝史论拾遗》唐长孺

《隋唐制度渊源略论稿》陈寅恪

《新出魏晋南北朝墓志疏证》罗新，叶炜

《察举制度变迁史稿》阎步克

《东晋门阀政治》田余庆

《_女史箴图_从教化到审美的转型》张丹

《_搜神记_女性形象研究》侯兴祥

《_玉台新咏_中的女性服饰风俗初探》梁艳萍

《北朝女性墓志研究》黄蕾

《北魏比丘尼研究》陈晨

《崩溃与重构》周慧丽

《从_世说新语_看魏晋南朝士人的女性观》甄静

《从_世说新语_看魏晋时期女性的生活状况》姜肇函

《从_世说新语_中的女性形象看魏晋时期的女性观》赵莎莎

《从婚姻_教育看魏晋妇女社会地位》高彦

《东晋南朝妇女民事法律地位探析》郭蓉

《东晋南朝后妃研究》崔伟伟

《甘肃考古发现的伏羲女娲图像整理研究》王晰

《汉魏六朝弃妇诗研究》张馨心

《两汉魏晋女性书法家研究》石璐

《六朝女性诗人诗歌研究》胡静

《六朝现实女性题材赋研究》陈晓峰

《论_世说新语_中的女性群体》张玉茸

《南北朝女子服饰风貌的研究》刘洪杰

《南朝妇女社会地位研究》赵丹丹

《女性美的不同诠释》王康

《隋代女性名字研究》李婷

《魏晋南北朝妇女法律地位的演变》徐笑

《魏晋南北朝妇女生活研究》常倩

《魏晋南北朝妇女研究》田苗

《魏晋南北朝婚姻伦理研究》罗海琼

《魏晋南北朝女性文学研究》程华

《魏晋南北朝女性意识自觉与文学自觉》史学玲

《魏晋南北朝上层女性的困境》焦虹玮

《魏晋南北朝时期比丘尼若干问题探究》李静

《魏晋南北朝时期的出嫁女与本家》陈丽娟

《魏晋南北朝时期妇女的婚姻观念及生活》王思思

《魏晋南北朝时期士人女性化审美现象研究》韩佳璐

《魏晋南北朝小说贵妇形象研究》姚莹

《魏晋南北朝志怪小说中的女性形象研究》沈晓梅

《魏晋至隋唐与晚清女子教育比较研究》王璐

《魏晋至唐五代冥婚小说研究》宋文桃

《西晋文人女性题材诗歌研究》赵巍

《贤妒论_两晋南北朝妇女形象及妇女观研究》吴梦

《中国古代文学的丑女形象研究》蔡敏茜

《史上丈夫最多的公主》钟华

《魏晋风度中的贤媛们》石志刚

《 <世说新语·贤媛篇>中所见的古代“高明妇人” 》陆静卿

《_四大丑女_戏的史实及传说》谢美生

《中古时期高阳新城许氏家族研究》詹姣

《北魏兰陵公主被弑案的背后》朱丽伊

《巾帼不必让须眉 乱世佳人竞风流_魏晋南北朝女性书家掠影》王新利

《卫夫人_笔阵图_的要义及影响》李冉

《卫夫人与王羲之的_姨母帖》毋牧泉

《虚衍竟成事实的_卫夫人_传世卫夫人文献考辨》王劲

《释_面首》沈玉成

《_面首_及其他》陈洪茂

《魏晋政治中的河东卫氏家族》王金真

《魏晋时期卫氏家族书学研究》殷全增

《魏晋河东安邑卫氏家族文学与文化研究》李建芳

,