杀死祥林嫂的真凶（杀死祥林嫂的不是穷不是二婚）

《祝福》是鲁迅先生于1924年2月7日创作的短篇小说。祝福，本是一个象征美好，充满希望的词，但鲁迅先生却以“祝福”为名，描绘了底层妇女祥林嫂悲惨的一生，深刻地揭露了地主阶级、封建礼制对劳动人们摧残与迫害。

“旧历的年底毕竟最像年底”，鲁迅开篇交代了时间背景，正值辞旧迎新、祭拜祖先之际，人们准备着“祝福”，拜求来年一年中的好运气。然而，“祝福”只属于地主人民，而且“拜的只限于男人”。像祥林嫂这种处于底层的劳动妇女，是不配祭拜神明的。祥林嫂在人们的祝福声中出场，最后也在人们的“祝福”声中落幕。富与穷，喜与悲，形成了鲜明的阶级对比。

祥林嫂为何而死？旁人淡然地回答到：“还不是穷死的？”说祥林嫂因穷而死，因二婚而死，未免流于表面。实际上，祥林嫂的死，是死于夫权、族权、神权、政权，“四权鼎立”像一把杀人不见血的屠刀，绞杀祥林嫂于无形。

夫权，是即丈夫控制支配妻子的权利。在封建社会，夫权就像妇女头顶的“紧箍咒”，她们以夫为纲，以夫为天，无论丈夫做什么决定，妻子都没有反驳的权利。成为夫妻后，妇女还必须随夫姓，或在本姓之上冠以夫姓。祥林嫂本名并不叫祥林嫂，只因她的丈夫姓祥林，所以大家才叫她祥林嫂。她就是一个微不足道的人物，无人关心她姓啥名啥。

第一任丈夫死后，婆婆准备把祥林嫂卖给别人当老婆，换取给小儿子娶老婆的聘礼。彼时社会的已婚妇女，就像是夫家的一件商品，随意变卖。

为了躲避婆婆的逼婚，祥林嫂逃到了鲁四爷家当女佣，祥林嫂勤快能干，能在鲁四爷这里当女佣，她倍感满足，口角都有了笑影，脸上都白胖了。但好景不长，祥林嫂后续还是被婆婆带着两个男人，把她抓了回去，转卖到贺家墺当老婆。祥林嫂的婆婆是个厉害又势利的角色，为了小儿子的聘礼，变卖大儿媳。不但要卖，还要卖得远远的，只为卖出好价钱。

而且，祥林嫂回去之前，鲁四爷给她算清了工钱，一分不少交给了她的婆婆。可见，无论是底层还是上层人民，彼时社会几乎所有人都认为已婚妇女的人生是没有自由的，连自己赚的钱都要一分不少交给夫家。

在当时社会，女人们把“从一而终”、“好女不侍二夫”当作信仰，若改嫁就是不洁之人。女人回头出嫁时，哭喊的也有，寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。相比之上，祥林嫂的抗争更为激烈，使出了洪荒之力去为自己抗争，她一路嚎，骂，被抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。喊破喉咙，也救不了自己，更无人救她。在拜天地时，她一头撞在案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。祥林嫂的抗争越激烈，越体现夫权思想对她的毒害之深。

祥林嫂认定了再嫁就是不好的，是罪恶的。后来她的第二个丈夫死后，她去庙里捐门槛赎罪，也恰恰体现了这点。

柳妈说到：“你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。你不如及早抵挡，你去土地庙里捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏万人跨，赎了这一世的罪名。”

在夫权思想的奴役下，女人生前依附男人而活，死后也难逃夫权的枷锁。这是屠杀祥林嫂的第一把刀。

族权是指在宗法制度下，族长对家族的支配权力，或家长对家庭成员的支配权力。

第二任丈夫去世后，祥林嫂“幸亏有儿子”。

这个“幸亏”一词值得玩味，代表着两层含义，一层是虽然丈夫死了，儿子还在，儿子就是她生存的希望与精神的寄托；另一层则暗示了丈夫死后，有儿子才能在家族立足，若没有儿子，分分钟被扫地出门。

祥林嫂本身勤劳能干，打柴摘茶养蚕都做得来，她自认为自己一个人也能拉扯儿子阿毛长大。但天有不测风云，阿毛却被狼给衔了去吃掉了。没有了儿子，她在这个家族中，就成了“外人”，也就没有了在贺家立足的依据。为了避免家族财产落于外人手中，贺家大伯把祥林嫂住的房子收了回去，将祥林嫂扫地出门，这就是族权。

祥林嫂成了一个无家可归，无依无靠的可怜人，这也是扼杀祥林嫂的一大现实理由。

迷信的人认为，神具有主宰宇宙，掌握人类命运的权力。人们虔心举行祭祀活动，正是为了获得神明庇护。

在男尊女卑的封建社会，祭祀神明只有男人才能享有的权力，而且对于祥林嫂这种“不洁之人”，是不可沾手祭祀用品的，不能玷污了神明了吃穿用品。

鲁四爷家中举行祭祀，作为女佣的祥林嫂准备分配酒杯和筷子时，遭到鲁四婶的阻止：

“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”

祥林嫂缩了缩手，又去取烛台时，鲁四婶继续阻止：

“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”

在祭祀大典当天，祥林嫂试图帮忙，鲁四婶大声地说道：“你放着罢，祥林嫂！”

祥林嫂像是受了炮烙似的缩手，脸色变灰色，失神地站着。第二天，她的变化非常大，眼睛陷下去，精神也不济了。对于祥林嫂“二进宫”到鲁家做女佣，鲁四婶最开始是不满的，以前她是寡妇这次是二度寡妇，后来是嫌弃的，甚至给过祥林嫂警告。

慢慢地，祥林嫂沦为一个不被需要的透明人，这也铺垫了她被鲁四爷家赶走，沦为乞丐的悲剧。

政权，即一个社会的制度，或者一个社会的秩序。

19世纪20年代，是新文化运动发展时期，辛亥革命的爆发，虽然推翻了统治中国几千年的君主专制制度，但随之而来的则是地主阶级军阀官僚的统治。封建社会的本质并未彻底改变，无数底层人民备受封建礼制的迫害。而对于祥林嫂这种没有任何背景的底层妇女，丈夫死后，连人身自由都得不到，地主阶级压迫她，底层人民嫌弃她排挤她。一个人的冷漠，一群人的冷漠，乃至整个社会的冷漠，将她无情地绞杀。

综上，杀死祥林嫂的不是穷，不是二婚，而是夫权、族权、神权、政权这4把屠刀，每一把都具备“吃人”的杀伤力。

对于祥林嫂的悲剧，有人哀其不幸，怒其不争。

实际上，祥林嫂进行了4次无奈的抗争。

第一次抗争：丈夫死后，她为了逃避再婚，从婆家逃到鲁四爷那里做女佣，这是祥林嫂对命运的第一次抗争，当时祥林嫂的神态饱含了对生活的希望，她的脸色青黄，两颊却还是红的。但最后还是被婆婆抓了回去，第一次抗争以失败告终。

第二次抗争：被婆婆卖到贺家墺做媳妇时的抗争，相比其他再婚女人，祥林嫂的抗争更为激烈，一路嚎，骂，被抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。在拜天地时，她一头撞在案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。最后被关在洞房里，祥林嫂第二次抗争失败。

第三次抗争：第二任丈夫和儿子死后，她重新回到鲁四爷家做女佣，但彼时的她由于死了两任丈夫，更加被认为不洁之人，最后被鲁家打发离开，祥林嫂第三次抗争失败。

第四次抗争：“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里……”无处可去的祥林嫂，逢人就说她儿子阿毛被狼吃掉的悲惨遭遇，她渴望倾诉，渴望被倾听，换来的却是周围人的冷眼、厌恶。祥林嫂的第四次抗争宣告失败，最终不得不接受命运的安排。

鲁迅先生说：“所谓悲剧，就是把所有美好的东西撕碎在人眼前，毁灭给人看。”祥林嫂，有着勤劳善良、顽强的美好品质，敢为自己抗争，但最终还是成为成为社会的牺牲品。祥林嫂有什么错？错的不过是当时社会夫权、族权、神权、政权的毒害。

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