希腊帝国的灭亡原因（浅谈塞琉西统治时期）

文|史说百家

编辑|史说百家

前言

公元前三世纪末，塞琉西统治时期，希腊人的迁移为巴特里亚提供了殖民地，根据文献研究，希腊将自己的文化传播到那里。

在中亚地区，希腊的传统文化和印度文化产生了融合，导致了一种新的文化产生。

印度的传统文化及宗教文化都受到了影响，还制造了结合希腊文化与印度文化的硬币。

究竟希腊人的迁移，对中亚文化产生了哪些影响？

希腊葬礼建筑

希腊世界未知的葬礼建筑和希腊城镇一样，死者被埋在城墙外，他们家族的陵墓由几个拱形的房间布置在中央通道的两侧。那里有一种巨大的未烘烤砖的长方形结构，一半浸在地下，代表了一种希腊世界未知的葬礼建筑，在中亚首次出现在这里。

根据希腊的习俗，允许在城墙内举行荣誉葬礼，这种特权被授予社区的恩人，使他们的记忆永远出现在生者中。在宫殿的入口处附近发现了两个这样的希腊小庙宇形状的陵墓，其中更重要的是一个地下的石头拱顶，很可能被一排柱子包围着。

更谦虚的，也是更古老的，因为它包含了这个城市的创始人之一的基尼亚斯的遗体，有一个简单的立面，有两根木柱。矛盾的是，家庭建筑和宗教建筑，这两种类型最直接地参与到公民的个人生活中，因此应该是最保守的，我们遇到了最深远的创新。

传统的希腊住宅有一个中央庭院，在这个庭院周围有客厅和服务室。取而代之的是在建筑主体前面有一个庭院的房子，建筑本身牢牢地围绕着主客厅，一条外围的走廊将客厅与其他在客厅周围形成马蹄形的房间隔开，这个客厅通过一个双圆柱的门廊通向前庭院。

这种布局将所有其他房间服从于主客厅，成为建筑构成的焦点，而庭院则作为一种私人附属建筑，在这个计划中，我们可能有证据表明，主人和他的下属之间的等级关系更加了。

尽管这些房子与地中海的房子截然不同，但它们保留了典型的希腊特色，浴室，以及比地中海房屋更重要的地方。浴室的建造特别小心，由两个或，通常是三个互补的房间组成，从一个排到另一个。

地板上是石板或马赛克，墙壁上涂上了红色的灰泥，通常有一间更衣室、一间可以洗澡的洗澡间，还有一个坩埚供水，可以从里面抽出冷热水，这种类型的家庭建筑特别于城镇南部和北部郊区的贵族大厦，以及一般的大厦。

它可能包含元素借自当地宗教和宗教纪念碑国内建筑，南部是未知的兴都库什，少数印度希腊房子发现塔克西拉反映了传统希腊计划的原则与一个中央庭院，发现在地中海和整个西亚。

宗教和宗教纪念碑在没有文本的情况下，一般的硬币和在艾哈努姆发现的宗教纪念碑实际上是关于中亚希腊人所信奉的宗教的唯一资料来源。除了极少数例外，官方的国家万神殿完全是希腊人的，硬币上的图像描绘了与在位君主有关的各种神。

硬币

在最常出现的相对较小的神群中，我们发现宙斯、波塞冬、阿波罗、赫拉克勒斯、迪奥斯库里、阿耳忒弥斯和雅典娜，以及耐克和提切，胜利和好运的化身，与当地神的交叉影响的例子很少见。

例如：阿耳特弥斯头上的辐射尖冠，也许暗示了伊朗女神阿娜希塔戴的光环；宙斯-密特拉戴的波斯帽子，也被光线包围；最后，轮子，普遍王权的印度象征，在一枚单独的铜硬币上发现。

在硬币上使用公牛和大象的意义仍然不明确，这两种动物都具有希腊的象征意义，就像印度人一样。阿加索克利斯是最早进入潘贾布的国王之一，他的独特之处在于，在他的印度领土上铸造的硬币上，当地的印度教神获得了重要的地位：Kr兄弟。

南那，拿着一个轮子，巴拉拉玛拿着一个犁，还有一个印度女神拿着一朵花，在硬币的基础上，人们可能会期望在巴特里亚找到希腊风格的寺庙，因此，令人惊讶的是，在艾哈努姆发现的寺庙建筑与希腊传统无关。

最重要的一个，如果不是校长，城市的避难所，在大小和位置，在主要街道上，远离宫殿，包含一个巨大的寺庙20米高，三步基地及其外墙装饰着凹形壁龛，在寺庙内，一个巨大的门厅通向一个较小的小教堂，两侧是两个圣物。

入口的对面站着邪教的形象。在城墙外，离正门不远，有另一座平面密切相关的寺庙，也站在一个类似的高平台上，有51个硬币类型，见拉希里，潘塔利翁的硬币与阿加索克利斯相似，但不那么丰富，他还发行了描绘女神拿着花的青铜硬币。

宗教和宗教纪念碑的外墙同样用凹形壁龛装饰，但有三个小教堂通向露天前厅，在卫城的西南角还有另一个避难所，围绕着一个纪念式的台阶平台建造，显然被用作祭坛，这最后的礼拜场所直接让人想起了伊朗的宗教场所。

根据古典作家的描述，伊朗人在高度开阔的地方崇拜自然的力量，而没有竖立任何雕像来化身它们。即使我们准备承认这个避难所是专门为当地居民建造的，特别是军队驻扎在卫城，这个假设不适用于主要寺庙的缩进龛显然是希腊殖民者使用。

它的崇拜形象中唯一重要的片段，一只脚上裹着希腊凉鞋，装饰着有翅膀的雷电，雕刻成无可挑剔的希腊风格，似乎表明，有问题的神性，其身份仍然未知，是用希腊形式描绘的。

然而，在大厦脚下的花瓶表明了希腊宗教中无与伦比的仪式，在巴特拉古绿洲的迪伯金神庙入口的迪奥斯库里的画像证实了希腊起源的神在纯东方风格的寺庙中被崇拜，然而，这些希腊的神可能与当地的神有关，这并不是不可能的。

由于希腊神和东方寺庙的结合只在两个地点观察到都没有完全挖掘，它不应该作为一般的规则建立，不可否认的希腊灵感的不朽的寺庙扬迪尔-塔克西拉，54岁的计划和装饰的离子列。

尽管其特殊的特性和可能的后希腊日期，表明宗教建筑在希腊风格确实存在于印度-希腊地区。这种可能性也不应该排除，它是中亚希腊主义的真正摇篮，在那里，阿伊哈努姆的公共陵墓忠实地保存了这种传统宗教建筑的记忆。

最古老的水平，可能可以追溯到希腊夏纪末期，塔克-桑金的神圣所的布局也不是希腊的。当地邪教和佛教的影响当地邪教和佛教的影响我们关于这一时期当地邪教的信息很少，至少就兴都库什山脉北部的土地而言是这样。

奥克苏斯河在当地宗教思想中占有重要地位。这是由于在个人名字中使用了它的名字，以及在塔克-桑金发现的一个小雕像，它代表了萨提尔·马西亚斯演奏双长笛的形式的奥克苏斯。

这种非常不寻常的描述河神的方式暗示了它与希腊人用来代表安纳托利亚大河蜿蜒之处的源头的直接联系。这反过来又导致了一种猜测，即曲流谷可能在塞琉西统治时期为巴特里亚提供了殖民者的队伍。

雕像

在艾-卡努姆，两个裸露的女性小雕像，站在教堂的正面，无疑代表了当地的生育女神，而不是纯粹的希腊阿芙罗狄蒂。在塔克-桑金，在伊朗宗教中扮演着如此重要的角色，在一个个人名字，阿托索克，意思是“火品牌”。

阿汗姆卫城上的不朽祭坛是非希腊崇拜的证据，但它的确切性质仍然不清楚，关于兴都库什山脉以南的希腊领土的文件，提供了关于希腊殖民者和印度宗教之间关系的信息。

即使在最崇高的社会圈子里，也能感受到他们对领土新主人的影响，塔克西拉的大使，印度-希腊国王安提阿西达斯，在国王的国王的地区，是毗湿奴的崇拜的追随者，可以从信仰的忏悔，他刻在一个祈祷列致力于瓦苏代瓦的网站。

最重要的是佛教渗透希腊社会，其成功的原因可以寻找它的概念包含许多共同点的哲学伊壁鸠鲁，它受益于孔雀王朝的积极保护皇帝。梅南德的转换，最著名的印希腊君主，描述的“好法律”在印度工作名为米林达帕哈可能也可能不是一个历史事实。

但它文档见证，至少，梅南德的个人同情学说和更普遍的消息的力量传递的希腊皇帝在他的利特文斯基和皮希扬。具象艺术早在100多年前的西北省份，在希腊占领犍陀罗结束或之后不久，当地总督，梅里达克西奥多鲁斯，在斯瓦特奉献了一个佛教圣经。

如果没有在南部省份的希腊社区和艺术家中有大量的佛教徒，那么在公元最初的几个世纪里，希腊佛教艺术的非凡繁荣可能永远不会发生，具象艺术与建筑中许多有创意的例子相比，具象艺术通常更依赖于西方近代古典主义的模式。

早期的日期，使形象艺术得以复兴在许多方面，甚至可以把中亚的希腊艺术称为传统主义，就像在艾-卡努姆发现的马赛克一样。马赛克不是由小石立方体组成的，可以形成紧密的图案，以创造巧妙的深度和颜色的效果，而是通过在水泥床上放置卵石的旧技术制成的。

鹅卵石的松散间距和颜色的限制，白色的背景，棕色红色的设计中有一些孤立的黑色，将装饰图案简化为简单的轮廓，而曲目本身保持传统。同样的保守精神可以看到在石头雕像，主要用于小型作品。

如一个女人靠在一个短列，男性裸体戴着皇冠的叶子，是一个优秀的解剖研究在最好的希腊传统，一个老人的半身像设置在柱子上，葬礼的葬礼，他的斗篷扔在背后和一个石嘴兽代表一个漫画面具，工艺的一般标准很高。

然而，有一个重要的创新，我们要感谢希腊烧烤艺术家。在执行装饰某些建筑墙壁的大型雕像和浮雕时，这些艺术家系统地使用和完善了在木材和细铅丝框架上建模的原始粘土或灰泥的技术，只使用了伯纳德等人。

在地中海地区，具象艺术在一定程度上的存在，有了这种技术，雕塑家能够发展出一种更个人的风格，特别是在肖像艺术。其他精美的例子可以在希腊和印度希腊硬币雕刻家的作品，以及在艾-卡努姆发现的一个陶土妇女的半身像。

中亚希腊文明所谓次要艺术特征产品的丰富、多样性和品质。阿哈努姆和塔桑金的遗址生产了大量的各种各样的物品，实用、装饰和祈祷。由深色片岩制成的装饰碗，用简单的设计雕刻，镶着彩色的石头，这是在艾哈努姆发现的，是这些当地典型的手工艺品。

印度-希腊硬币

由于印度靠近印度，该省的象牙加工特别发达，生产了从家具到手臂配件的各种配件。希腊传统有力地表达在这个领域可以看到在部分宝座和床，如赫拉克勒斯的头穿着他的狮子头皮头饰，赫拉克勒斯践踏对手和一个奇妙的女性水神，半人马，拿着一个桨。

两个青铜雕像，一个是赫拉克勒斯，另一个是奥克苏斯神，描绘成马西亚斯演奏双长笛，例证了乡村风格的西方主题，并非没有某种乡村风味。的确，正是在这个次要艺术领域，当地的艺术家最有可能发挥作用，为东方观念开辟了道路。

例如，我们在艾-卡努姆有当地女神的陶俑，穿着厚重的长袍，穿着珠宝，还有骨雕像。这种希腊-东方风格中最重要的作品是一块镀金的银牌匾，它描绘了希腊自然女神西贝莉，骑着由狮子牵引的战车，被有翅膀的胜利驾驶，在岩石地形上。

两名牧师穿着西贝利仆人的传统长袍参加了现场，一名走在后面，石灰石小雕像的裸体男人，戴着树叶的王冠。战车和拿着一把阳伞提供遮阳，另一个烧香在一个高高的东方式祭坛的顶部。太阳、月亮和星星在天空中闪耀。

胜利的寓言表示，太阳的化身和半身像的长袍和胜利都是来自希腊审美传统，但东方艺术的惯例在缺乏视角，在一个戴面纱的女人的半身像，来自一个陶土模具。构图的平坦性，并拒绝四分之三的观点，支持绝对的正面或严格的轮廓。

然而，这部作品仍然是一个例外，必须承认，具象艺术缺乏我们在那个时代的建筑和后期的希腊佛教艺术中发现的独创性和同质性。日常工具为了日常需求，殖民者严重依赖于希腊技术创造的工具。

除了在任何文明中发现的普通磨床外，在殖民者的房屋中还发现了沉重的谷物磨盘。这些磨盘的分布范围与希腊殖民时期的分布范围一致，是一个复杂的设计。上面的磨石，切割出来作为料斗，通过水平杠杆来回移动。

允许颗粒自动从料斗流动到下塞琉西国王的头：塞琉哥粘土和雪花石膏，石头被压碎的石头。葡萄酒压榨机和墨井是从西方模型复制的，希腊风格的半球形日晷被用来告诉粘土头，巴西式风格的头饰，桑金。

时间在艾-卡努姆的体育馆发现了一个赤道日晷，其形式虽然与以前任何已知的模型完全不同，但明显是启发根据希腊太阳钟理论提出的贸易和贸易路线。

很大一部分的陶瓷容器专门模仿当地的形状，但新类型的启发希腊模型不断引入，如高脚陨石坑，鱼盘、半球形碗、雕刻碗，造型设计的碗或应用设计、双耳、水罐等，即使是某些系列的灰黑色滑条，也有意替代地中海地区的黑釉单色陶器。

贸易和贸易路线银币的分发很好地表明，银币在发行国境外使用国际货币，也表明了该国商业活动的地理范围。发现希腊-巴西四分之一的地区一直到达叙利亚-美索不达米亚，在巴林、苏萨和高加索的卡巴拉窖藏。

印度-希腊硬币一直流通到恒河流域中心的潘奇科拉，相比之下到达巴特里亚的西方银币主要是塞琉西或以亚历山大的名义从小亚细亚、叙利亚和腓尼基的铸造厂中铸造的硬币。

大囤积的印度硬币，每个印有几个印记，和印度希腊阿加索克勒斯被发现在艾汗姆但它可能告诉我们很少之间的贸易银行和印度西北部的希腊省份，因为囤积被发现在皇宫国库，似乎代表税收和关税征收在这些地区。

毫无疑问，一块珍珠母牌匾也是如此，它用镶嵌的彩色玻璃装饰是典型的印度风格，和用于家具装饰的玛瑙和缟玛瑙碎片，这是在同一地方发现的，它的印度血统同样无可争辩。

作者观点

公元前三世纪，一部分希腊人来到了中亚地区，他们在当地建造了许多希腊风格的建筑，还以希腊文化建造了不同规格的陵墓。

陵墓的石碑上，刻着一些神像，这些神像对当地的文化造成了极大地影响。

当时的孔雀王朝刚刚崛起，受希腊文化、宗教的影响，在现印度，能发现许多希腊文化的影子。

参考文献：

希腊雕刻与犍陀罗佛教造像的形成，张魁，美与时代(上)，2022

印度笈多时代的佛像雕刻，王镛，世界美术，1982

,