托尔斯泰复活经典语录：托尔斯泰复活任何人既无权惩罚别人

聂赫留朵夫也和所有人一样，由两个人合成。一个是精神的人，追求的是自己也能使别人幸福的幸福。另一个是兽性的人，所追求的仅仅是自己的幸福，而且为了自己的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福。

列夫·托尔斯泰是文学史上灿烂的巨星，其代表作品《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》都是文学艺术宝库中的经典，而尤以《复活》被学界公认为是列夫·托尔斯泰的巅峰之作，是他一生思想和艺术的结晶。

这是一部现实主义文学作品。故事以“复活”为主题，讲述了男女主人公精神的复活、人性的复活，其中男主人公聂赫留朵夫的事迹特别震撼人心。然而，这部作品主旨却并不止于“复活”，作品中的庞大叙事多呈现了当时俄国社会、乃至整个人类封建社会的多重现实问题。

1、人性的复活

《复活》，以女主人公卡秋莎最初的不幸遭遇为导火索，牵引出一系列的有关男女主人公精神、情感的变化，升华“复活”主题。我们且透过人物来感知。

①聂赫留朵夫的双重人格：精神的我，兽性的我

《复活》第一部不止一次地提到聂赫留朵夫的矛盾人格，即精神的我，兽性的我。

当我们刚开始进入故事，免不了会讨厌聂赫留朵夫这个角色，因为他对待卡秋莎的方式，更因为他作为贵族阶级十足的狂妄和理所当然的优越感。但是，随着故事的深入，我们便不难发现，其实自打一开始，聂赫留朵夫就不是一个真正意义上的反面人物。

首先，他第一次见卡秋莎的时候，他是一个朝气蓬勃、无牵无挂、胸怀远大且直爽的年轻人。那时他是为了写土地所有制的论文来到姑妈家，并且当了解到土地私有制的残酷和不公，便立即把从父亲名下继承的土地分给农民。

而后，他第二次来到姑妈家，虽然他的精神人格已经发生很大的改变，但当再次见到卡秋莎并且情不自禁对她产生邪恶想法的同时，心灵上也是经历了一番争斗的。

很明显，虽然聂赫留朵夫的人性发生了质的改变，却不能将他与那些自始至终装模作样、不可一世的达官权贵混为一谈。正因为他本性的不同于人、本性的善，才在他的心灵当中反复地出现“精神的人”和“兽性的人”的相互较量。

当他斟酌再三决定不再相信自己而去相信别人，去做所有人都去做的事情时；当他抑制不住内心的渴求诱奸了卡秋莎一走了之时，兽性的人打败了精神的人。而当十年过后，他在法庭上遇到卡秋莎并亲眼见证了她的悲惨境遇，他的良心备受谴责，内心深处经历了复杂的思想斗争后，精神的人终于复活了。

在这个过程中，他为了卡秋莎以及监狱里的其他无辜者在上流社会奔走，虽然颇受周围人的非议、困难重重，但都没能使他体内兽性的人抬起头来。

聂赫留朵夫精神的苏醒虽然因卡秋莎一人而起，伴随其中的却是广义的社会认知和截然不同的人生取舍。他为了赎罪、减轻卡秋莎的痛苦，决定放弃贵族身份，和她结婚一同去西伯利亚；他也为自己之前对待农民的方式感到羞愧，再次与他们交涉土地所有权问题；他厌恶之前的生活，更厌恶曾经交往的圈子，那些贵族、官僚、上流社会人群，装腔作势的丑恶嘴脸赫然呈现在他的面前，使他急于摆脱。

精神的人一旦苏醒，周围的一切都随之发生了质的改变。

②卡秋莎的世界观，迷失与复活

和聂赫留朵夫一样，卡秋莎也经历了一次人性的迷失与复活。

迷失，是在她遭遇聂赫留朵夫的诱奸与抛弃，之后，又经历了一次次的被人利用与欺骗，走投无路，她离开了眼下那个她又恨又不理解且让她受尽折磨的世界，沦为妓女。

但她无疑是个善良、清纯的女子，尽管她经历了八年浑浑噩噩、醉生梦死的生活。无论是在妓院里，还是在监狱里，她都赢得别人的好感与关爱。尽管在监狱里她的妓女身份和美貌引得各色各路的男人纠缠不休，但女人们不论老少，都没有因为这一点而对她冷眼相待。

书中有一段关于盗贼、凶手、奸细、妓女的世界观的文字很是令人动容，足以引导我们不只同情他们的遭遇，还会认同他们的观点。也是在这个观点的支撑下，玛丝洛娃仅以自己囚犯的身份为耻，反以妓女的身份为荣。

以前的卡秋莎已不复存在，只剩下现在的玛丝洛娃，卡秋莎精神的人的彻底迷失，很是令聂赫留朵夫震惊。

好在，她的迷失在聂赫留朵夫出现不多久就结束了。因为她重新爱上了他，她愿意去做他喜欢让她去做的任何事，更愿意成为他想让她成为的人。她的精神的人因着聂赫留朵夫的再次出现，因着他的赎罪快速地复活了。

故事最后，两个人并没有走到一起。玛丝洛娃因为爱而放手。从最初的她在牢房里第一次见到聂赫留朵夫时，一心想利用他、向他要钱，到最后她宁愿装作不在乎什么爱不爱的，和政治犯西蒙松结婚，而不让聂赫留朵夫牺牲自己，和她一起生活，这种精神的人的质的转变已经不能称之为简单的“复活”，而是它的一种飞跃与升华，达到了崇高与至美的境界。

2、现实主义文学作品中，对社会、对人生的批判及希翼

列夫·托尔斯泰的《复活》，在很大程度上呈现出当时社会的原始面貌，意在揭露现实的同时，改造世界。

毋庸置疑，从某个层面上，聂赫留朵夫就是托尔斯泰本人，或者更确切地说，他是他情感和思想的载体。下面让我们通过聂赫留朵夫，来了解作者对这个世界的看法和认识。

①贵族和官僚

聂赫留朵夫本身作为贵族阶级的一员，当他在官场和监狱间自由游走，我们看出他独有的、充分的优越性。

他的身份是公爵，居于五等爵的第一等。加上他的财产以及家族在上流社会的人脉，他为监狱里的无辜者、受苦受难者办起事来大多时候畅通无阻。但是，这个过程同时也展现出各个阶层形形色色的丑恶嘴脸。

贵族的生活穷奢极欲，那些无所不在的浮夸的排场与奢华，除了刺激肉体、麻痹精神之外毫无用处；而官僚的不作为，他们的麻木不仁、贪赃枉法，他们的残酷与荒谬，除了带给劳动人民无尽的苦难之外，剩下的也只是给这个世界留下一出出闹剧罢了。

聂赫留朵夫一方面宁愿舍弃一切，离开家，去旅馆租两间带家具的小房间，以彻底远离以前的圈子。另一方面，为了玛丝洛娃的案子他又不得不在这些人之间周旋游走，奔波求情。

这些人当中有他早就百般厌恶的人，也有他曾经的战友、同学，甚至还有亲戚和朋友。但是，在这些人当中，无论是卑鄙虚荣的家伙，还是真诚正直的人，一旦进入官场，几乎无一例外的，都被这个体制同化，携手步入贪欲和残忍那万劫不复的深渊。

②法律和监狱

法律和监狱，是《复活》重要的表现元素。当权者的无道，囚犯们的苦难，老百姓的贫困，曾不止一次的使聂赫留朵夫先产生生理上的恶心感，继而又产生精神上的恶心感。

在聂赫留朵夫帮助罪犯、查访监狱、平反冤案的过程中，那些省长、参政管、检察官、法官、律师，那些典狱长、军官、警察、押解官，那些衣冠楚楚、道貌岸然的先生们，本着维护正义、教育人民的准则，他们上下齐心的表现令人汗颜。无罪的人遭不遭殃，对他们而言都无所谓，他们担心的只是如何清除一切危险分子。

而监狱里面的无论刑事犯、流放犯、苦役犯、政治犯，就聂赫留朵夫看来多半都是遭诬陷，或是被冤枉的。即便是真正的罪犯，也是他们身处的那个环境的结果。是无以为生使他们走上歧路，或者更确切地说，是社会先对他们犯下了罪过，而社会对他们犯的罪远远超过他们对社会犯的罪。

而社会对他们反的罪，则是首先剥夺了他们的一切，将他们置身于产生不幸之人、产生罪犯的环境里，再制定出法律，将逾越者绳之以法。要是他们先定出法律就好了。

这样的社会现实，使聂赫留朵夫惊讶且困惑——究竟是我疯了，所以才看到别人看不到的事，还是这些人疯了，所以才做出我看到的那些事？

故事最后，聂赫留朵夫似乎在英国人送他的《福音书》中找到了路，并且为着自己的信念矢志不渝地继续努力。

③土地私有制

封建社会的土地私有制使劳动人民受尽了剥削与苦难，这一不言自明的观点对于地主阶级而言，是很难从容接受的。

而聂赫留朵夫是个例外。当他意识里那个唯一正确、唯一强大、唯一长存的不受任何摆布的精神的人觉醒的时候，他便对自己对待土地的方式深深自责。他要斩断一切不应有的关系，自由地呼吸。

土地不是任何人的，是上帝的。所以，他决定不再霸占土地，放弃土地所有权。他先后来到自己的两个庄园，以两种不同的方式把土地还给农民。

当他想到以前生活的圈子，他们的舒适和享乐，是建立在农民的疾苦之上，再眼看着自己庄园里的农民忍受饥饿和病痛，便切身感觉到那种奢华生活的残酷性和罪恶性了。

所以，尽管他放弃土地所有权的事引起很多人的不满和反对，他仍然认定自己做出了正确且光荣的选择。

④宗教与教会

聂赫留朵夫在彼得堡曾为了一个教派信徒的案子而奔走。这是一些脱离东正教的基督徒，他们曾多次受到官方告诫，事后又遭到过度热心教务的省当局流放。

而在聂赫留朵夫看来，这种行为无非是当局为了维持他们所统治的社会的安定，而想方设法将人们禁锢在浑浑噩噩的愚昧状态之中。

书中有多处地方提到人们儿时所信宗教的愚昧性。特别强调的是监狱里面为囚犯们而设的宗教仪式，以及那赫然在目的基督像，放在以各种手段折磨人的地方，像是专门为了嘲笑基督教义而存在。

其实，聂赫留朵夫明白，宗教，特别是教会存在的意义，不过是统治者欺骗和奴役人们、维护专权的工具罢了。

那么，到底有没有上帝？托尔斯泰通过一个流放老头子来作答。

即便有上帝，他也只存在于我们每个人的心中。有各种各样的宗教，就是因为相信别人，不相信自己。各人相信自己的灵魂，也就不必分什么门什么派了。人人都相信自己，人人都问心无愧，大家就成一家了。

⑤任何人既无权惩罚别人，也无权改造别人

其实，说了这么多，作品的主题除了“复活”外，作者想要表达的就只有这句话了——任何人无权惩罚任何人，无权改造任何人，无权奴役任何人。

就像作品最后聂赫留朵夫通过《福音书》所了悟的那样，凡自己谦卑的像小孩子的，他在天国里就是最大的。而只有尽可能降低自己身份的时候，才能领略到生活的安适与快乐。

那个没有名字、不知年龄、不要国家的老头子告诉我们，上天就是父亲，大地就是母亲，自己相信自己，自己做自己的皇上，自己管自己，也就用不着当官的了。

于是聂赫留朵夫终于明白，战胜可怕的、使许多人受苦受难的恶势力的唯一可靠办法，就是人人承认自己在上帝面前总是有罪的，因此既无权惩罚别人，也无权改造别人。

3、外国文学作品中的“妓女”形象

现实生活中，“妓女”这个行业一直存在着。在我们的心中，从事这种行业的人，就仿佛是文明社会的毒瘤，时时处处蛊惑人心，毒害社会。就一般人而言，尽管在朦胧中能觉察出她们生而为人的不易，但在心理上仍然对其充满鄙夷且难以接受。

然而，不止一次的，在文学作品中我们得以深入了解“妓女”形象。而几乎无一例外，她们都是被作者作为正面人物来描述。所以，透过这些作品，我们先前对于“妓女”的看法也稍稍改观。

比如莫泊桑《羊脂球》中的羊脂球，小仲马《茶花女》中的玛格丽特，雨果《悲惨世界》中的芳蒂娜，还有《复活》中的卡秋莎，等等，等等。所有这些从事不正当、不光彩职业的女人，在作品中都是纯洁、善良的。

她们之所以堕落是因为她们的贫穷，更因为她们所处的社会。玛格丽特、芳蒂娜与卡秋莎，她们的境遇大同小异，同属于柔弱的穷苦之人，为了自己或家人的生存被迫走上堕落。而羊脂球，虽然莫泊桑没有在作品中提及羊脂球的身世和遭遇，但单就她的善良、真挚，对国家的忠贞来看，就足以说明她是一个正直的人，而非没有道德、没有灵魂之人。

但她们善良的本性似乎注定了被命运束缚，这四人当中除了卡秋莎是幸运的，在聂赫留朵夫以及周围人的感染与帮助下，最终脱离泥潭步入入正途。

其他人，玛格丽特和芳蒂娜，直到到生命的终点灵魂才得到最终的救赎。而羊脂球，作者虽只是就事论事，没有交待她的结局，想必也不能乐观。

然而，有一点是确信无疑的，那便是，可怜之人必有可恨之处。尽管穷苦之人在旧社会备受摧残、无以为生，但“妓女”在社会中毕竟只占极少的一部分，坚强求生存者乃属大众。

尊严，有时候，真的比生命还要重要。这应该是文学作品透过“妓女”形象真正想要表达的东西。

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