古代离婚的真实案例（黑公主同时嫁五夫）

一夫多妻制一直是封建社会的主要婚配制度，它允许同时拥有多个妻子，却要求女人始终对一个男人保持忠诚，无疑是一种不平等的制度，因而一夫多妻制长期以来被视为父系社会压迫女性的象征。然而，一夫多妻制并不是人类历史上唯一的婚配制度，视不同的时代、不同的社会生产条件和不同的文化习俗，还存在着许多不同的婚配制度，其中最出人意表的恐怕是一妻多夫制了。

关于一妻多夫制最著名的记载见于印度史诗《摩诃婆罗多》。木柱王美丽的女儿黑公主举行选婿大典，来自各个城邦的国王、王子们齐聚般遮罗国。最后，般度族的阿周那通过木柱王的考验，赢得了黑公主。原本这场婚姻应该幸福美满的，然而事情却朝着不愉快的方向发展。般度族总共兄弟五人，感情非常要好，根据母亲的教诲，他们无论有任何东西都要互相分享。所以般度族提出要兄弟五人同娶黑公主为妻。般度族的要求令黑公主的父兄很不高兴，广博仙人告诉木柱王黑公主与般度五子的因缘乃是前世注定的，木柱王才同意了这门怪异的婚事。后来黑公主和般度五子的婚姻也常常为人所诟病，盎迦王迦尔纳就曾经说黑公主一女事五夫乃是不贞的表现。

的确，从常识看来一个女人同时和五个男人缔结婚姻关系是很难理解的，一般的父系社会都会认为这是一种淫乱的表现。然而如果我们跳出父权本位的框架来看，这种婚姻形式就不见得有多么难以接受了。美国民族学家摩尔根总结出了人类的婚配形式经历过五个阶段：

血族婚姻阶段，在血缘关系内进行通婚，包括：父母与子女、兄弟与姐妹、祖辈与孙辈，无论嫡系、旁系交合；

群婚阶段，这一阶段血亲之内的交媾被禁止，婚配在氏族和氏族之间进行，然而配偶之间没有形成一对一的专属关系，都是共妻共夫；

偶婚制阶段，男女双方尊重彼此意愿在一段时间内形成互相专属的配偶关系，意愿分化后即终止婚姻，可以分别形成新的配偶关系；

父权制阶段，即一夫多妻制；

专偶制阶段，即一夫一妻婚姻。

般度五子和黑公主

从发展阶段看，一妻多夫制属于群婚制阶段。在这种制度下，结合男女只要不具有血缘关系，就可以自由婚配，一个男性可以同多个女性保持婚姻关系，一个女性也可以同时与多个男性保持婚姻关系，双方不必互相专属。共同享有一个妻子的众多男性不一定是亲族，同样共同享有一个男性的女性亦不一定是亲族。

以般度五子的婚姻为例，一方面黑公主一个人同时占有了五个丈夫，另一方面五子除了黑公主以外还各自拥有其她的妻子，这属于一种群婚制度。值得注意的是，在阿周那和另外一名妻子妙贤的关系中，妙贤是绝对专属于阿周那的，除了阿周那以外妙贤没有第二个丈夫，因此阿周那拥有一妻多夫和一夫多妻两种制度的婚姻。史诗中虽然没有一一阐明般度五子的每段婚姻形式，但可以猜想都是如此。

般度五子的混合制婚姻可能产生于以下两个方面的原因：第一，《摩诃婆罗多》非一人一时所作，而是成书于公元前4世纪到公元后4世纪，创作时间跨越的800年，每个时代参与写作的作者意识形态差距甚大，因此《摩诃婆罗多》反映出了多种不同的文化习俗，就婚姻制度有：一夫多妻制、一妻多夫制、一夫一妻制（专偶制）等，婚恋观念包含了：自由恋爱式、包办式、女性择偶式、男性抢婚式；第二，印度幅员辽阔，各部落居民由于不同的历史条件，导致意识形态发展不平衡，同一时代也存在滞留于不同阶段的文化制度。

由于群婚制度不要求配偶双方互相专属，可以说是一种平等的婚姻习俗。这种婚姻形式还给女人在财产分配方面创造了有利的条件。在群婚制度下，人们完全无法确定女人生下的孩子是属于哪个男人的，唯一能确定的是孩子的生母是谁。所以财产只能沿着女性的血脉传承。这种母系氏族的风俗也反映在《摩诃婆罗多》里。

整部史诗围绕福身王的两支后代俱卢族和般度族的斗争展开。然而从严格意义上来说，无论是持国百子（俱卢族）还是般度五子，都不是继承自福身王的血脉。福身王一共有三个儿子：毗湿摩、花釧和奇武，毗湿摩发誓终身不娶、不继承王位，花釧和奇武先后继承王位，但是没留下子嗣就死了。福身王的妻子（花釧与奇武的母亲）贞信王后决定借种，她请来广博仙人来和奇武的两个妻子交合，分别生下了持国和般度。广博仙人是贞信在嫁给福身王之前和破灭仙人生下的孩子，跟福身王没有半点血缘连系，这样一来福身王的血脉其实已经断了，这次借种其实是违背了借种的初衷的。

按照父系社会的传统，男性不能生育，应当请该男性的兄弟来借种，若没有兄弟则应当按血缘关系远近，从该男性的亲族中选择借种者。在这个案例中，首先具有借种资格的是奇武的兄长毗湿摩，当然毗湿摩因为誓言的束缚，不可能借种，福身王也已经死去了，这样就应该请福身王的旁系亲族——月授王家族的人来借种。可是贞信却请了只有自己血脉，广博仙人来借种，用自己的血脉替换了福身王的血脉，变相夺取了象城的王权。

同样的情况后来又发生在了般度王的身上。般度因为受到紧陀摩仙人的诅咒不得和女人交合，但他非常想要后代，所以他的两位妻子贡蒂和玛德丽用敝衣仙人教的咒语召唤来神灵授孕，生下了般度五子。然而按父系的规律，为般度借种首选的应该是般度的兄弟持国和维度罗（广博仙人和侍女所生）。就贡蒂、玛德丽先嫁给般度，后又和五位大神交合，我们也可以说她们是一妻多夫的典型。

另外一个证明《摩诃婆罗多》带有母系社会风俗证据是般度五子的出身。般度五子的老大坚战是冥王阎摩的儿子，老二怖军是风神伐由的儿子，老三阿周那是雷神因陀罗的儿子，老四和老吴是医药之神双马童的儿子。上文提到，在群婚制度下，人们只知其母不知其父，这种父亲缺失就给神话注入提供了空间，人们可以随意的将某人的祖先附会成神灵。这也给历史上的伟大人物增添了一股神性的魅力。

要强调的是俱卢族和般度族虽然带有母系氏族的色彩，但并不能证明现实历史中的两个氏族就是母系部落，从这两个氏族的王位传递上看，他们仍然属于父系氏族。显然史诗中的俱卢族和般度族都是多种意识形态符合的产物。

一妻多夫制不仅存在于古代印度社会，现代北方邦的卡斯人、拉其普特人、南印度喀拉拉邦的纳耶尔人以及旁遮普的一些山区等都保留着兄弟共妻的习俗。当家庭里的长兄结婚以后，其妻子归兄弟共有，甚至将来出生的兄弟也包括在内。且除非分家，否则弟弟没有独自娶妻的权力。当弟弟想要同某个女人结婚，必须由兄长将她娶进门。兄长保留对妻子的占有权，弟弟分家出去以后，将丧失对妻子的拥有权。现代印度选择一妻多夫制主要是由于男多女少和贫穷导致的，兄弟供妻可以减少结婚所带来的开支，并加强兄弟内部的连系，避免分家所带来的劳动力分散。

西藏过去也盛行一妻多夫婚，且不仅局限于贫穷家庭，在各个阶层皆有分布。共妻者主要为兄弟，亦有父子、朋友等。在西藏东部以及锡金，女人有选择权，可以选择和丈夫的哪个兄弟同房。另外，并不只有哥哥有娶妻权，弟弟们皆可以娶妻，而且弟弟取来的妻子只和以下诸弟共妻，不需要和哥哥共享。最小弟弟娶了妻子，就由他自己一个人拥有。如果弟弟娶了妻子，哥哥还没有娶妻的话，那么这个哥哥通常会默默的搬出去单过。如果一个女人的丈夫（娶她的那个人）死了，那这个女人有权从他的弟弟中选择一个来当丈夫。

在拉达克地区的藏民中，长子结婚后就掌管了家里的全部财产，他应照顾下面的两个弟弟，这两位弟弟没有缔结婚姻的权力，只能和哥哥共妻，当所谓的“小丈夫”。这两个弟弟的命运比较悲惨，地位比佣人高不了多少，相当于一夫多妻制中受尽虐待的小妾。哥哥要是不高兴可以随时把他们赶出家庭。哥哥死后，哥哥的妻子只要没有怀孕，还可以单方面的和他们解除婚姻关系。在兄弟中排行在第三位以后的弟弟，没有权力和哥哥共妻，只能离开家独自讨生活。如果运气好的话，他可能成为某个女人的“马格帕”，下文解释。

拉达克的藏女嫁给一个丈夫（并带两个兄弟）后，还可以从别户人家中挑选一个男人来当缔结婚姻，即马格帕。通常她们会挑选年轻俊美，且排行老三以后的男人。因为这些男人都面临从长兄的家庭中被驱逐出来的命运，生活上缺乏依托，比较容易对妻子形成依赖感。这些马格帕必须千方百计的讨好他们的妻子，否则他们的妻子随时可以抛弃他们，而且只需要支付很少的分手费。

兄弟共妻生下的孩子通常都认为属于长兄的（即妻子的占有者），其他兄弟被孩子们称为“小爸爸”，有些民族没有称呼上的区别。某些地方的妻子可以根据她的喜好将孩子分配给任意一个父亲。亦有按次序分配，长子归长兄，次子归次兄……如果某个兄弟分家出去，那么他也将失去对儿子的占有权。

据《清稗类钞·婚姻类》记载：在里塘（今四川理塘）地区可以根据妇人头上别的银簪辨别一个妇人有多少丈夫，一根簪子代表一人。一个妇人常常和三、四名兄弟同居，所生的孩子兄弟共养，家庭内部的关系皆很和谐。

最后，关于一个女人最多允许有几个丈夫，学者们说法不一。皮拉尔说过：“如果愿意的话，每个女子可以同时拥有三个丈夫。”斯特凡诺表示：“每位女士可根据自己的喜好，找七八个丈夫。”据格罗斯说，习俗和法律都不曾对一个女子有多少情人做过严格的限制，但很少有超过六七个的；而汉密尔顿则明确表示，任何纳亚尔妇女都不得同时拥有十二个以上的丈夫。

参考文献：

佚名《摩诃婆罗多》

摩尔根《古代社会》

E.A.韦斯特马克《人类婚姻史》

王树英《印度文化与民俗》

向仍旦《中国古代婚俗文化》

徐珂《清稗类钞》