西游记作者吴承恩什么代人（西游记作者并非吴承恩）

作者： 李天飞

我们从小就被灌输了“四大名著”的概念，被告诉“《西游记》作者是吴承恩”。人从小接受的知识最容易在大脑中恩深蒂固、不容怀疑。

今天这篇的主要目的，很简单，就是要唠唠叨叨说一件事情：《西游记》的作者可能不是吴承恩！是有一个最终定稿人，但他也不一定真的创作了多少！

前几天还有个朋友使劲地追着我问，不是所有的出版社出的《西游记》、所有的教科书，都是说《西游记》的作者是吴承恩么？他们在骗我？我说：对，那些地方确实都是这样写的，这样印的，但只要明白就里的人就会知道，这只是权宜而已。

现在流行的百回本《西游记》的作者，不一定是吴承恩。学界对这个问题，至今没有定论。是真的，不要用无辜的眼神看我，真的不骗你。怪只怪这个百回本《西游记》作者太懒了，什么资料都没有填。给你印原著的、出教科书的叔叔阿姨，实在不是故意的……

不过，去年夏天，我在一所大学作讲座的时候，胸有成竹地问大家：“同学们，《西游记》的作者是吴承恩吗——”然后下面只要有一个人回答“是”，我就可以得意地讲几分钟作者问题。结果没想到满屋子几百位同学，全是文学院的，异口同声地回答：“不、一、定！”那个整齐呀响亮呀。我心想“好不给面儿嘛”，这个梗就此憋回去了，于是，默默地把PPT向后跳了几页……

严格来说，讨论《西游记》的著者是谁，这个问题的表述本身就有点问题。明代的通俗小说，和今天的小说完全不同。它们往往源于话本、口头传说、戏剧，从开始流传到写定成书，经历了很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的著者。越是名著越如此，这就好比一块石头，经一锤一斧的雕凿，慢慢成了雕像，是渐渐成型的，而不是一次冲压成型的。

摆在我们眼前的这部《西游记》，就是世德堂百回本，是明代中晚期的作品。它只署名“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番呢，还是真的是一个写定者。一切的一切，都是未知数。

它之前，肯定还有各种各样版本的《西游记》，只是不幸的是都没保存下来。肯定印之前是有一个高手做了全书的统稿、编排、润色工作，这是毫无疑问的。全书肯定也体现了这位先生的个人风格。但他绝不是凭空写出来这100回的。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人，对书稿你加一段，我改一段，和现在作者投稿给出版社并声明著作权的模式很不一样，所以很难说本书究竟写定于何人之手。

《西游记》里有许多前后照应不到的bug，一般来说就是这样形成的。不必看到什么就大惊小怪，说“吴承恩”又错啦！或者说这样写是有深意的啦！如果不确立以上的这个认识，谈什么“深意”，恐怕都会跑题。

世德堂本西游记署名“华阳洞天主人校”

另外，古今对文学作品价值的认识，也有很大的不同。在明清，专注于科举的文人，连嗜好写诗填词都有可能被歧视。做这种通俗小说的作者，更不是多么露脸的事。他在自己的朋友圈里，一般不怎么提的。

事实上，今天的红遍网络的小说就是一个人写的么，也未必。很多小说其实是一个团队写出来的。你想他们往往一天更新好几万字，这能是一个人的工作量所能承担的么？根本不是一个人写的。有些人负责搭故事框架，有些人负责故事衔接，有些人负责文笔润色。最后只是用一个ID发而已。再过几百年，如果据此研究这位作者的思想啦、生平啦，岂不是瞎扯的事？

有人说：《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？其实《西游记》在当时就是消遣用的。古代朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，说白了就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。里面也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这是元末明初的事，有一段对话是这样的：

李雷：“我们两个买文书去来。”

韩梅梅：“买什么文书去？”

李雷：“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”

这时“韩梅梅”就体现出乖学生的气质来了，她（他）说：“买时买四书六经也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”

李雷说：“《西游记》热闹，闷时节好看。”

我们看这位朝鲜版的“李雷”看《西游记》的目的，和我们今天地铁上刷网络小说是一样的。就是“闷”的时候图个好看。如此而已。

李雷，你又偷看小说了

朝鲜“李雷”和“韩梅梅”对话的时代，大概相当于中国的元末或明初。有趣的是，这本《跟朴翻译学汉语》还保留了大量的当时《西游记》的片段。这些片段是非常珍贵的资料，让我们得以知道，元末明初时的《西游记》是个什么样子。这里我们就不引用了，因为文字太多。但是可以负责任地说：这时的《西游记》，和我们今天看到的百回本《西游记》，在情节上差别已经不大了。

○丘处机的乱入

《跟朴翻译学汉语》里提到的元末明初的《西游记》，还没有太多的道教修炼的东西。而我们今天看到的明中晚期的百回本《西游记》，修炼内丹的内容就很多很多。所以这里面一定经过了全真道教徒的加工。

所以，在明代很长的一段时间里，人们一直认为，这部《西游记》，是全真教祖师丘处机丘真人写的（对内丹感兴趣的朋友可直接到页面下，点击《李天飞讲西游》第二回）。这个认识，一直保持到清初。

事实上，丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事，我们在《射雕英雄传》里就读到了。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。这自然也是一个颇具传奇色彩的经历。于是，丘真人的弟子李志常，就把这段经历写成了书，叫做《长春真人西游记》。

这本书写成后，在社会上流传不广，或者说根本就没怎么流传。但是因为丘处机本人实在太有名了，于是人人纷纷传说，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。

丘处机收了几百年版税

但是今天的百回本《西游记》不可能成于丘处机之手，因为这里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。这些后代的名词，不是生活在元代的丘处机能知道的。

在这里，要讲一句题外话：虽然今天流传的百回本《西游记》不会是丘处机的作品，但并不能否认，《西游记》和全真教以及丘处机的亲密关系。在百回本《西游记》里，天宫屡次出现四大天师，是“张道龄、葛仙翁、许旌阳、丘弘济”，这件事很有意思。

按民间的传统，四大天师是张、葛、许和萨守坚。这里不知为何，开除了萨守坚，添上了一个莫名其妙的“丘弘济”。这个丘弘济，历史上、传说里都找不着。应是全真教丘处机及其掌教弟子李志常的合称，李志常被元武宗封为“真常妙应显文弘济大真人”（据李时人《西游记论略》）。

所以这个“丘弘济”，很可能是百回本的写定者加进去的，而他一定是和全真教有很大的关系。假如百回本的写定者是儒生吴承恩的话，他在这里搞什么飞机？

○吴承恩刷屏时代

丘处机的乱入，一直保持到乾隆末年。有位大学者叫钱大昕（我们这一行的大祖师爷），他充当了一个谣言粉碎机的功能，他把《长春真人西游记》从道观秘藏里抄出来了，在社会上一传播，人们知道此西游非彼西游，于是丘处机的著作权就被粉碎掉了。

丘处机的谣言粉碎了，那《西游记》的作者又该是谁呢？有人在一本《淮安府志》里发现了这么一条：

吴承恩：《射阳集》四册、《春秋列传序》《西游记》。

对了，就凭这一条，大伙就传开了，看啊看啊，原来《西游记》是吴承恩写的啊！就好比“六尺巷”的故事哪儿都有，大家就凭《桐城县志》里的记载认为这是桐城专有的，其实去查各地的地方志，这样的一个模子的故事比比皆是，只不过桐城的被大家炒出来了而已。

于是，大家纷纷来炒这个吴承恩，这个梗一直传到民国，鲁迅、胡适这几位大神看了看也就信了。于是经他们一讲一宣传，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可了。上世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。换句话说，我们如果想找署名“吴承恩”的《西游记》，1920年以前是一本都不会有的！

1949年以后，出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论，于是一律被“吴承恩”刷屏了。这真是人要出名，就靠刷屏。刷屏多了就成了真理，真是一点也不假。

如今到处都是吴承恩

○很可能就是一本重名书

不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，多处文献有记载。

书就像人一样，经常有重名的。一说《变形记》，大家都知道是卡夫卡的现代小说，其实更早的古罗马奥维德还有本史诗名著《变形记》；一说《忏悔录》，大家都知道是法国革命时卢梭的作品，其实最早的是古罗马的“圣人”奥古斯丁的《忏悔录》——这些是外国作品。

再看中国：我们在网上搜索一下《醉翁谈录》，就会发现两本书，一本是现代人叶大春的《醉翁谈录》，一本宋朝罗烨的《醉翁谈录》，这是八竿子打不着的两本书（还有一本宋朝金盈之的《醉翁谈录》没显示出来呢）。至于搜《中国文学史》《西方哲学史》这些书名，就不知道要出来多少同名的书了。

所以说古今中外，同名的书多了去了，凭什么只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书，凭什么就一定认为是今天的百回本《西游记》呢？吴承恩的《西游记》，极有可能是一本重名书。

证据一：吴承恩《西游记》跟游记、地理志分在一类

复旦的章培恒先生提出过一个重要证据。明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家里的藏书海了去了，他据此编了一个目录，就叫《千顷堂书目》。我们翻一下就会发现，诶，吴承恩《西游记》怎么被他编到“地理类”去了？

《千顷堂书目》卷八下《地理类》

黄虞稷比吴承恩不过晚40来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。我们从图上可以看出，吴承恩的这本《西游记》，与别人的什么《东游录》、《南游记》、《西游随笔》、《剑南游记》、《游山志》放在一起，都是旅游的“游记”。尤其是后面还有一个《徐弘祖游记》，徐弘祖就是大名鼎鼎的徐霞客啦。这里特么就是户外板块好不好！

吴承恩先生原来是搞户外的

证据二：承恩，你乐意和八戒住隔壁？

好友黄寿成先生，就是史学大家黄永年先生的公子，他家学渊源，自然没的说。寿成先生跟随黄永年先生研究《西游记》的时候，发现了一个问题，那就是在现在的百回本《西游记》里。“承恩”这两个字用得非常随意。比如说：

伏逞豪强大事兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受录承恩在玉京。恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。（第七回）

“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。人人晓此，人人不晓此……”（第九回）

更有甚者第二十九回的回目，写作“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，这个“承恩”用得未免也太随意了，和一个“八戒”连在一起。八戒总算不上太光彩的人物不是？这几个地方，换个什么词不行？非得手贱到把自己的名字嵌进去吗？话说，承恩先生，你就这么喜欢猪八戒吗？非得和他在一起进山林……做什么去？

黄永年、黄寿成点校《西游证道书》一版一印，看这纸，当年条件确实艰苦

我们知道每个人对自己的名字，往往是很在意的。因为这是你用得最多的一个词汇，心理上是给它留有特殊地位的。比如以本人李天飞来讲，当我听到“烟花烟花满天飞，你为谁流泪”这首歌的时候，总要注意一下。我想诸位碰到偶然嵌入自己名字或熟悉人名字的地方，也会注意一下。

古人呢？古人更是如此。明清人对避讳是非常讲究的，不许下属喊长上的名字，是规矩。我们看《红楼梦》里贾府夜宴，两个弹唱的说书，讲到书中的主人公叫“王熙凤”，立即被指出，说书的忙向在场的王熙凤赔礼，说：“不知是奶奶的讳。”

讲究点的甚至要“自讳其名”。清朝有个大学者叫王士祯，他给属下写信，碰上写自己的名字，他就画个圈代替一下。这种情况不在少数。除非吴承恩这位爷实在心大，否则他何至把自己的名字随随便便就写到书里了？

○严谨地说，我们不能给出确切结论

但是说到这里，是不是吴承恩的著作权就一定被否定了呢？恐怕也不能这样看，假如说，黄虞稷家里那么多书，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理书呢？假如说，黄虞稷这里干脆就抄错了呢？

假如说，《淮安府志》就是在这里破了例，觉得不著录这部名著实在对不住吴老先生呢？假如说，吴承恩干脆就是个隐藏的很深的全真教信徒呢？这些虽然可能性都很小，毕竟不能说完全没有可能。所以，我们既不能说一定是，也不能说一定不是。

只能说，确定百回本《西游记》作者的条件不够成熟。毕竟，正方提出一个候选人，反方虽然驳来驳去，却拿不出一个新的候选人来。学界尽可争论，而出版社碰上一定要署一个作者在封面的时候，也尽可遵循成例署上“吴承恩”。但最好还是给读者讲清楚这里面的问题。很多朋友只愿接受一个现成的答案，教科书上也乐意写一个现成的答案，仅此而已。

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