诗经全集与译文（诗经全文译文三）

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

燕燕——人生自古伤离别

【原文】

燕燕于飞①,

差池其羽②。

之子于归，

远送于野。

瞻望弗及，

泣涕如雨！

燕燕于飞，

颉之颃之③。

之子于归，

远于将之。

瞻望弗及，

仁立以泣！

燕燕于飞，

下上其音。

之子于归，

远送于南。

瞻望弗及，

实劳我心！

仲氏任只④，

其心塞渊⑤。

终温且惠⑥，

淑慎其身。

先君之思，

以勖寡人⑦！

【注释】

①燕燕：燕子燕子。②差池：参差，长短不齐的样子。③颉（Xie）：鸟飞向上。颃（hang）：鸟飞向下。④仲；排行第二。氏：姓氏。任：信任。只：语气助词，没有实义。⑤塞：秉性诚实。渊：用心深长。⑥终：究竟，毕竟。⑦勋（xu）：勉励。

【译文】

燕子燕子飞呀飞，

羽毛长短不整齐。

姑娘就要出嫁了，

远送姑娘到郊外。

遥望不见姑娘影，

泪如雨下流满面！

燕子燕子飞呀飞，

上上下下来回转。

姑娘就要出嫁了，

运送姑娘道别离。

遥望不见姑娘影，

久久站立泪涟涟！

燕子燕子飞呀飞，

上上下下细语怨。

姑娘就要出嫁了，

运送姑娘到南边。

遥望不见姑娘影，

心里伤悲柔肠断!

仲氏诚实重情义，

敦厚深情知人心。

性情温柔又和善，

拥淑谨慎重修身。

不忘先君常思念，

勉励寡人心赤诚！

【读解】

人生离别在所难免，如何离别，却显现出不同的人际关系和人生态度。

最让人心荡神牵的是诗意的离别。一步三回头，牵衣泪满襟，柔肠寸寸断，捶胸仰面叹，伫立寒风中，不觉心怅然。这是何等的感人肺腑！维系着双方心灵的，是形同骨肉、亲如手足的情义。

这种情景和体验，实际上是语言无法描述和传达的，因为语言的表现力实在太有限了。一个小小的形体动作，一个无限惆怅的眼神，默默长流的泪水，都是无限广阔和复杂微妙的内心世界的直接表达。任何词语在这些直接表达面前，都是苍白无力的，空洞乏味的，毫无诗意可言的。

离别以主观化的心境去映照对象、风物、环境，把没有生命的东西赋予生命，把没有人格的事物赋予人格，把他人化作自我，把细微末节夸大凸现出来。这时，物中有我，我中有物；你中有我，我中有你；。心和心直接碰撞和交融。

我们的祖先赋予了离别以特殊的意味。生离死别；多情自古伤离别；风啸啸兮易水寒，壮士一去兮不复还；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情；……在离别中，人们将内心深藏的真情升华、外化，将悔恨与内疚镌刻进骨髓之中，将留恋感怀化作长久的伫立和无言的泪水，将庸俗卑琐换成高尚圣洁。

这样，别离成了人生的一种仪式，一种净化心灵的方式。如果上帝有眼，定会对这种仪式赞许有加。

凯风——永恒的母爱亲情

【原文】

凯风自南①，

吹彼棘心②。

棘心夭夭③，

母氏劳劳④。

凯风自南，

吹彼棘薪。

母氏圣善，

我无令人⑤。

爰有寒泉，

在浚之下③。

有子七人，

母氏劳苦。

晛序黄鸟⑦，

载好其音。

有子七人，

莫慰母心。

【注释】

①凯风；催生万物的南风。②棘：酸枣树。③夭夭：茁壮茂盛样子．④劬（qu）:辛苦、劬劳。⑤令；善，美好。⑥浚：卫国的地名。⑦结睆(xuanhuan)：鸟儿婉转鸣叫的声音。

【译文】

和风吹自南方来，

吹拂酸枣小树苗。

树苗长得壮又壮，

母亲养子多辛劳。

和风吹自南方来，

吹拂枣树长成柴。

母亲贤惠又慈祥，

我辈有愧不成材。

泉水寒冷透骨凉，

就在浚城墙外边。

养育儿子七个人，

母亲养子多辛劳。

清脆婉转黄鸟叫，

黄鸟叫来似歌唱。

养育儿子七个人，

无谁能安母亲心。

【读解】

由血缘关系推演出一套社会道德伦理关系、政治体制等，是政治家和理论家们事。

由亲身体验到血缘关系中的母爱亲情，表达对母爱亲情的感念和内心的愧疚，是

普通人出于天性的表现。前者用规则来约束个人的言行举止，后者则是真情实感的自然流露。千百年来，人们对母爱倾注了极大的关注，以各种方式礼赞它，讴歌它。重视血缘关系的中国人是这样，孟郊的一首《游子吟》唱出了中华民族的共同心声。金发碧眼的西洋人也不例外。莎士比亚《哈姆莱特》中丹麦王子复仇时的犹豫不决，同母子余情大有关系。后来弗洛伊德竟想出“恋母情结”来解释母子亲情，让人在开眼界之时有些惊异。

不管怎么说，母爱亲情是人类当中永恒的、不可磨灭的主题之一。它与其它东西不

一样的是，我们每个人自幼时起都有切身的体验，而用不着别人的说教开导。它也是

人与人之间联结得最为牢不可破的纽带。常言说，虎毒不食子。这是由天性决定的。

传说中固然有种种大义灭亲、恩将仇报的故事，应当看作是例外的异常现象。血总是浓于水，可以说是千古不易的，所以有“儿不嫌母丑”的说法。对于母亲来说也一样，“娃娃总是自己的乖”。

但愿天地间永恒的母爱亲情，真正能够不随时而变地永恒下去。

雄雉——嫁鸡随鸡的恋情

【原文】

雄雉于飞①，

泄泄其羽②。

我之怀矣，

自詒伊阻③。

雄雉于飞，

下上其音。

展矣君子④，

实劳我心。

瞻彼日月，

悠悠我思。

道之云远⑤，

曷云能来。

百尔君子⑥，

不知德行。

不忮不求⑦，

何用不臧⑧。

【注释】

①雉（Zhi）：野鸡。②泄泄:慢慢飞的样子。③詒:同“贻’，遗留、伊:语气助同，没有实义。阻：隔离。④展:诚实。⑤云:语气助词，没有实义。⑥百:全部，所有。⑦忮(zhi)：嫉妒。求:贪心。⑧臧：善，好。

【译文】

雄野鸡飞向远方，

缓缓扇动花翅膀。

我心怀念远行人，

阻隔独自守空房。

雄野鸡飞向远方，

四处响起叫欢唱。

诚实可爱的亲人，

思念悲苦我的心。

遥望大陽和月亮，

思念悠悠天地长。

路途漫漫多遥远，

何时才能返故乡。

君子老爷多又多，

不知什么是德行。

不去害人不贪婪，

为何没有好结果。

【读解】

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是夫君人，死是夫君鬼。千百年来，我们的祖先一代又一代循着这条既定的轨迹往前走，走得惯了，成了传统，成了心理习惯，就不会再去想东想西，而是安于现状，习惯成自然。

我们现在常说，爱情是婚姻的基础，没有爱情的婚姻，正如没有灵魂的肉体，注定要死亡。或名存实亡。这不过是今天的观念。我们很难设想在嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，人们是怎么维系婚姻家庭关系的。

其实，事情完全可以颠倒过来：没有爱情也可以结婚成家，也就是先结婚后恋爱，这样的关系或许更加稳定。结婚按照父母之命、媒约之言进行，新郎新娘未曾谋面就进了洞房，没有任何挑选和商讨的余地。两人朝夕相处，耳鬓厮磨，不断磨合，渐入佳境，产生出浓得化也化不开的恋情来。

考虑到这样的实际生存状态，完全可以说，前代流传下来的征夫怨妇表达思念的歌诗，便是一类特殊的情诗。先人们以这样一种特殊的方式，来表达特殊的依恋之情。

特殊就特殊在它不似纯情的少男少女的恋情。少年不识愁知味，天真烂漫确乎可贵可爱，但却少了几分厚度和深度，难以经得起生活中的坎坷、甚至油盐柴米的琐碎的考验。浪漫天真的激情消退之后，便是赤裸直露的生活现实，反差强烈得让人难以接受。征夫怨妇的恋情，恰好把这个过程颠倒了过来。经历过坎坷波折、琐屑沉闷、平淡无奇之后，才发现由此产生的依恋竟会强烈地爆发出来。朝夕相处的体验，为思念中的想象提供了无数的触媒和内涵，因此坚实而厚重。分别越久，思念和想象就越强烈，也越加确信情感和心灵的归依。

这样来读征夫怨妇的诗，可能就进入了其境界。

匏有苦叶——等待是一个大悬念

【原文】

匏有苦叶(1)，济有深涉(2)。

深则厉(3)，浅则揭(4)。

有弥济盈(5)，有鷕雉鸣(6)。

济盈不濡轨(7)，雉鸣求其牡。

雝雝鸣雁(8)，旭日始旦。

士如归妻，迨冰未泮(9)。

招招舟子(10)，人涉卬否(11)。

人涉印否，卬须我友(12)。

【注释】

(1)匏(Pao):葫芦瓜，挖空后可以绑在人身上漂浮渡河.(2)济：河的名称。涉:可以踏着水渡过的地方。(3)厉:穿着衣服渡河。(4)揭(qi):牵着衣服渡河。(5)弥:水满的样子。盈:满。(6)鷕（wui）雌野鸡的叫声。(7)不；语气助词，没有实义。濡：被水浸湿。轨：大车的轴头。(8)雝雝（yong）:鸟的叫声和谐。(9)迨：及时。泮（Pan）；冰已融化。(10)招招:船摇动的样子。舟子：摇船的人。(11)卬（dno）：我。卬否：我不愿走。(12)友：指爱侣。

【译文】

葫芦有叶叶味苦，济水深深也能渡。

水深连衣渡过去，水浅提衣淌着过。

济河水满白茫茫，雌野鸡叫声咯咯。

济河虽深不湿轴，野鸡鸣叫为求偶。

大雁鸣叫声谐和，东方天明日初升。

你若真心来娶我，趁冰未化先过河。

船夫摇船摆渡过，别人过河我不过。

别人过河我不过，要等好友来找我。

【读解】

妙龄女郎到了出嫁年龄，满心盼望如意郎君前来求婚，全部的期望和幸福的想象伴随着她的等待。

如今的我们或许会不解地问，她为什么要等待，为什么要折磨自己，为什么不主动出击大胆过河去追求自己的心上人？

其中的原因，恐怕是人类心理中最微妙，又最富有诗意的。

谁曾见过动物之中有雌性追逐雄性的？雄野鸡的美丽羽毛是向雌野鸡展示的；雌野鸡的婉转鸣叫是告诉雄野鸡前来求偶的。这是天性。人的异性间的求偶，也得遵循这种天地之道：女子等持，男子主动出击。即使是在今天，这种合乎天性的特点，依然表现出来。

然而，人类的心理远比动物复杂得多。女子的被动等待，除了是天性的表现之外，可能还有更多别的考虑；对方是否潇洒英俊，是否有真才实学，是否诚实专一，是否有地位名气，是否有财富金钱，双方性格脾气是否相投等等，等等。

不带任何功利目的的纯情企盼，肯定是让人感动和沉醉的；但是，任何纯情表现的背后都会潜伏着或多或少的功利要求，否则，纯情是难以持久的。纯情初露，至诚可爱；而它的深化，则要靠功利考虑中诸多因素的契合。

因此，等待是一个巨大的悬念，包含着各种各样的可能性。结果即将出现，却不可预知。时间马上就要到来，而眼下的分分秒秒都无比漫长难熬。全身的每个细胞都充满激情和力量，但并没有可以赋予的对象。这情景，像即将跃出地平线的初日，像含苞欲放的鲜花，像晶莹欲滴的露珠，像守在洞口准备扑向老鼠的猫，像即将出现的奇迹……

一旦结果出现，一切都肯定明确，可能性消失了，诗意和想象也就消失了。

谷风——堡垒最容易从外部攻破

【原文】

习习谷风(1)以陰以雨。黾勉同心(2)，不宜有怒。

采葑采菲(3)，无以下体(4)。德音莫违(5)，及尔同死。

行道迟迟(6)，中心有违(7)。不远伊迩(8)，薄送我畿(9)。

谁谓茶苦(10)，其甘如荠(11)。宴尔新婚(12)，如兄如弟。

泾以渭浊(13)，湜湜其沚(14)。宴尔新婚，不我屑以(15)。

毋逝我梁(16),毋发我笱(17)。我躬不阅(18)，遑恤我后(19)。

就其深矣，方之舟之(20)。就其浅矣，泳之游之。

何有何亡，龟勉求之。凡民有丧(21)，匍匐救之(22)。

不我能慉(23)，反以我为讎(24)。既阻我德(25)，贾用不售(26)。

昔育恐育鞠(27)，及尔颠覆(28)。既生既育，比予于毒(29)。

我有旨蓄(30)，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。

有洸有溃(31)，既诒我肄(32)。不念昔者，伊余来墍(33)。

【注释】

(1)习习:和暖舒适的样子。谷风:东风。(2)黾(min)勉：努力，勤奋。(3)葑、菲：蔓菁、萝卜一类的菜．(4)不以:不用。下体:根部。(5)德音:指夫妻间的誓言。违:背，背弃．(6)迟迟：缓慢的样子。(7)中心；心中。违:恨，怨恨。(8)伊:是。迩：近。(9)薄：语气助词，没有实义。畿(ji)：门坎。(10)荼(tu):苦菜。(11)荠(ji):芥菜，味甜。(12)宴:乐，安乐。(13)泾：泾水，其水清澈。渭：渭水，其水浑浊。(14)湜湜（Shi）:水清见底的样子。沚:止，沉淀。(15)不我屑以:不愿意同我亲近。(16)梁：河中为捕鱼垒成的石堤。(17)发:打开。笱（gou）：捕鱼的竹笼。(18)躬:自身。阅:容纳。(19)遑:空闲。恤:忧，顾念。(20)方:用木筏渡河。舟；用船渡河。(21)丧:灾祸。(22)匍匐（pufu）:爬行。这里的意思是尽力而为。(23)慉（xu）:好，爱。(24)讎（chou）:同“仇”。(25)阻:拒绝。(26)贾(gu):卖。不售：卖不掉．(27)育恐:生活在恐惧中。育鞠:生活在贫穷中。(28)颠覆:艰难，患难。(29)毒；害人之物。(30)旨蓄：储藏的美味蔬菜。(31)洸（guang）：粗暴。溃:发怒。(32)既:尽．诒：遗留，留下。肄(yi)：辛劳。(23)伊:惟，只有。余：我。来：语气助词，没有实义。墍：爱。

【译文】

和熙东风轻轻吹，陰云到来雨凄凄。同心协力苦相处，不该动辄就发怒。

采摘蔓菁和萝卜，怎能抛弃其根部。相约誓言不能忘，与你相伴直到死。

出门行路慢慢走，心中满怀怨和愁。路途不远不相送，只到门前就止步。

谁说苦菜味道苦，和我相比甜如荠。你们新婚乐融融，亲热相待如弟兄。

有了渭河泾河浑，泾河停流也会清。你们新婚乐融融，从此不再亲近我。

不要去我鱼梁上，不要打开我鱼笼。我身尚且不能安，哪里还能顾今后。

过河遇到水深处，乘坐竹筏和木舟。过河遇到水浅处，下水游泳把河渡。

家中东西有与无，尽心尽力去谋求。亲朋邻里有危难，全力以赴去救助。

你已不会再爱我，反而把我当敌仇。你已拒绝我善意，就如货物卖不出。

从前惊恐又贫困，与你共同渡艰难。如今丰衣又足食，你却把我当害虫。

我处存有美菜肴，留到天寒好过冬。你们新婚乐融融，却让我去挡贫穷。

对我粗暴发怒火，辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾，你曾对我情独钟。

【读解】

生活中的很多事情，就是一个获得平衡的问题。正如时髦话说的，人字的结构就是相互支撑。少了另一半，这一半就失去平衡垮掉了。夫妻间的关系也是如此。夫妻各撑半边天，“人”字就树立起来了，家也就有了。

问题在于，取得平衡容易，保持平衡长久不变困难。建立家庭容易，维持家庭生活正常运转困难。追求尽善尽美，追求永恒，是人皆有之的共同理想。现实可以朝理想前进，却难以完全到达。中途转向或中途偏航是常有的事，完全达到理想境地却很少见。

常言说，天下没有不吵架的夫妻。夫妻的争吵可以在两个层面上进行：在具体的、有形的、物质的层面上争吵，比如为锅碗瓢盆油盐酱醋抚养子女孝敬公婆之类；在。。理的、无形的、精神的局面上争吵，比如为性格冲突、观念差异、精神追求之类。可以说，这两个层面大的任何一种争吵，都有可能导致夫妻反目，分道扬镳，形同路人，视若仇敌，至死不相往来，甚至加害于曾经亲女。手足的对方。

也可以说，天下最亲密的关系是夫妻关系，而天下最危险、最脆弱的关系也是夫妻关系。

然而，同“堡垒最容易从内部攻破”不一样的是，对夫妻关系最大的威胁和危险是来自外部，来自外部力量的诱惑。夫妻在物质层面和精神层面上的争吵导致“人”字解体、平衡丧失，需要一个重要条件，那就是在时间过程中多次的重复。一两次争吵不足以构成威胁，两三次、三五次甚至也不会有根本的妨碍，都还有妥协、缓和、补救、修好的回旋余地，都还可以退后一步天地宽。来自外部的威胁和诱惑，可以迅速地从根本上瓦解“人”字的平衡。这种致命的炸弹，常常就是另外一个具有挡不住的诱惑力的异性。他或她出现在夫和妻之外，从外部吸引着妇或夫，先形成三角形，然后是一个“人”字垮掉，另一个“人”字搭起来。如今，这已是我们习以为常、司空见惯了的情形。对此无论是褒是贬，反正在一天天发生，还一天天多起来，地球也照样在运转。这些都是后话。时光倒流百年、千年，与如今应当有很大的差别。那时，人与人之间，夫与妻之间有种种维护其间关系的规则，也就是被称为“道德”的东西。这些规则不能说不严格，但却不能说是平等的。比如妻子，她不是独立的，要依赖于丈夫。而丈夫可以不依赖妻子，甚至可以拥有妻子之外的妾。这样一来，规则对丈夫移情别恋网开一面，为夫妻关系遭受威胁和危害留下了一道不设防的地段。关系焉有不失去平衡的保证。

唯一剩下的东西，就是内在的“良心”了。可是，良心也是非常脆弱的，即使有朝夕相处建立起来的“一日夫妻百日恩”，也难以抵御新人的诱惑。

所以，昔日的妻子被抛弃，道德规则本身就负很大一部分责任，播下了悲剧的种子。弃妇诗，便是由这种子开出的幽怨的花朵。

式微——小人物的牢骚

【原文】

式微式微①，

胡不归②？

微君之故③，

胡为乎中露④？

式微式微，

故不归？

微君之躬，

胡为乎泥中？

【注释】

①式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。②胡：为什么。③微：非，不是。故：为了某事。④中露：露中，露水之中。

【译文】

暮色昏暗天将黑，

为何不能把家回？

不是为了官家事，

怎会顶风又饮露！

暮色昏暗天将黑，

为何不能把家回？

不是为了老爷们，

怎会污泥沾满身！

【读解】

这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。

这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存状况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管“埋头拉车”，从不“抬头看路”。所以鲁迅说他之所以写阿Q，是“哀其不幸，怒其不争”。

在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢騷之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？

简兮——审美与寻求知音

【原文】

简兮简兮(1)，方将万物(2)。

日之方中(3)，在前上处(4)。

硕人俣俣(5)，公庭万舞(6)。

有力如虎，执辔如组(7)。

左手执籥(8)，右手秉翟(9)。

赫如渥赭(10)公言锡爵(11)。

山有榛(12),隰有苓(13)。

云谁之思(14),西方美人(15)。

彼美人兮，西方之人兮。

【注释】

(1)简；鼓声。(2)方将:将要。万舞：一种大规模的舞蹈，分为文舞、武舞两部分。(3)方中：正中。(4)在前上处:在行列前方。(5)硕人:身材高大魁梧的人．俣俣:大而美的样子。(6)公庭：国君朝堂之庭、(7)辔（pei）:马缰绳。纽：用丝织成的宽带子(8)籥(yue)古时一种管乐器的名称。(9)秉：持。翟（di）野鸡尾巴的毛。(10)赫:红色。渥:厚。赭（Ze）:红褐色的土。(11)公:指卫国国君。锡:赐。爵：古时的酒器。(12)榛：树名，一种落叶乔木，果仁可食。(13)隰（Xi）:低湿的地方。苓:药名。(14)云；语气词．没有实义。(15)西方美人:指舞师。

【译文】

鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞。

日头高照正当顶，舞师正在排前头。

身材高大又魁梧，公庭里面当众舞。

强壮有力如猛虎，手执缰绳真英武。

左手拿着六孔笛，右手挥动雉尾毛。

面色通红如褐土，国君赐他一杯酒。

榛树生长在山上，苦苓长在低湿地。

心里思念是谁人，正是西方那美人。

西方美人真英俊，他是西方来的人。

【读解】

一位旁观者，以赞赏的目光欣赏一位舞蹈者的英姿，发出了由衷的赞叹。从语气来看，显得像是一位很有素养的女性对英武的男子汉的赏识，似有高山流水遇知音的感慨。

其实，这是一种审美。当人处在旁观者的地位，同对象保持着一种距离，只把对象当作观照的对象之时，他实际上对对象采取的是一种审美的态度。这种态度与功利目的是没有什么关系的。倘若他一心想到的是占有对象，那么他所持的就已经不是审美的态度了。

审美要求保持距离，以局外人的身份来欣赏；寻求知音则要消除距离，与对象相互交融，寻找共鸣点。这是两种不同的生活态度。各自有各自的用途。审美可以使人超脱，精神得到净化；知音可以让人感奋，情感得到激发。

在两性关系里，亲密关系的建立有赖于审美态度和寻求知音的态度。把对方当作审美对象，保持一定的心理距离，可以使人确信自己的选择和情感投向，充分看到对方的魁力。深入了解对方的特点，理解对方的愿望和要求，让双方的情感得到充分的交流，便会加深亲密的程度。

把握好这两种态度的分寸，恰到好处地运用。既入乎其内，又出乎其外，使亲密关系和谐地发展，是一门生活的艺术。讲明其中的道理很容易，而要真正掌握，还得自己去体验，在游泳中学会游泳，恋爱中学会恋爱。

泉水——出嫁女的思乡曲

【原文】

毖彼泉水(1),亦流于淇(2)。

有怀于卫，靡日不思(3)。

娈彼诸姬(4)，聊与之谋。

出宿于泲(5)，饮饯于祢(6)。

女子有行(7)，远父母兄弟。

问我诸姑，遂及伯姊(8)。

出宿于于(9)，饮饯于言(10)。

载脂载舝(11)，还车言迈(12)。

遄臻于卫(13),不遐有害(14)。

我思肥泉(15)，兹之永叹(16)。

思须与漕(17)，我心悠悠。

驾言出游，以写我忧(18)。

【注释】

(1)毖：泉水流淌的样子。(2)淇：河的名称。(3)靡：无。(4)娈（luan）：美好的样子。诸姬；随嫁的姬姓女子。(5)泲（JT）:地名。(6)饯:饯行。祢（ni）:地名。(7)有行：出嫁。(8)伯姊；大姐。(9)干:地名。(10)言:地名。(11)载:语气助词，没有实义。脂：涂在车轴上的油脂。舝（xia）车轴上的金属键。(12)还:返回，回转。还车:掉转车头。迈:行。(13)遄(chuan):迅速。臻:至，到达。(14)不遐:不无，不何。(15)肥泉；卫国的水名。(16)兹：滋，更加。(17)须、漕：都是卫国地名。(18)写：用作“泻”，意思是宣泄。

【译文】

泉水清清汩汩流，一直流到淇水里。

思念卫国我故土，没有一天不相思。

同嫁姬姓好姑娘，要和她们细商量。

出门曾在泲地住，还在祢地饯过行。

姑娘出嫁到远方，远离父母和兄弟。

回家问候姑姑们，还有我的大姐姐。

出门曾在干地住，还在言地钱过行。

涂上车油上好轴，坐上大车回家里。

很快就能到卫国，应当不会有意外。

思念卫国的肥泉，不禁抚心长感叹。

思念故乡须和漕，心中愁思剪不断。

驾上大车去出游，聊以宣泄心中愁。

【读解】

这是一首出嫁女子的思乡曲。

思乡是对家园的依恋。谁都会说家乡好。这是人类普遍的心态。衡量家乡好的标准，显然不是物质条件，而是那份梦绕魂牵的亲情。家乡完全可能很穷，很落后，很寒伧，没有丰富的物产和妩媚的山水，但这些对思乡人来说都不重要，都可以被忽略。

重要的是，生于斯、长于斯、铭刻在心灵深处的人生体验，以及由此产生的不可割舍的亲情。这些体验和亲情对个人来说一生只有一次，既不可重复，也不可替代。哪怕是一些极小的细节，比如曾经采摘邻居的花朵而遭到责骂，背着父母下河洗澡，爬上屋顶恶作剧，放学路上漫无目的地游荡和东张西望，都可能随着岁月的流逝而在脑海里突现出来，变成思乡恋情中的一部分。

家园感可以说是人类心灵中最为持久和强烈的冲动的来源。久居家园不容易体验到这种冲动的强烈程度，也难以对思乡愁绪有深切的感触。一旦脱离家园，或者丧失家园，方才体会到家园的可亲可爱。游子思家，古今中外皆然，也是文学艺术表现的永恒主题。失去家园，既是失去了肉体的寄居之所，同时也是失去了情感的寄托和精神的归依。犹太民族为重建失去的家园，忍辱负重，历尽坎坷，奋斗了三千年，为此付出了一代又一代人的牺牲。可见，无论对一个民族来说，还是对一个人来说，都不可能一日无家园。即使没有实际存在的家园，必定会有心目中既神圣又可亲的家园。

有家不能回的忧愁，丝毫都不亚于无家可归的悲哀。在人遭受痛苦磨难的时候，家园家乡常常取代神灵上帝而成为人们精神上的支柱和依靠，成为人们在痛苦磨难中坚持下去、与之抗争的力量源泉之一。从这个意义上说，乡愁是可贵的。

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