简述孟子大丈夫理想人格（孟子的大丈夫人格）

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“桃李国学苑”

孟子的“大丈夫人格”

公元1283年，文天祥被元朝统治者杀害。他在英勇就义之前，向南跪拜，再次表达自己的爱国之情，然后从容赴死。死时他的衣带上写有这样的话语：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥死时虽然年仅四十七岁，但他富贵不能淫、威武不能屈的高尚节操，他杀身以成仁的人格精神，他充塞天地的浩然正气却一直流传到今天，激励着后来的仁人志士。

文天祥的人格精神集中体现了中国古代士人的人格精神。如果我们向历史的源头追溯，就会发现这种精神的形成离不开中国传统文化的滋养。古代士人的精神底色，离不开孟子的建构。孟子在自己的作品中表达了先秦士人的精神觉悟，张扬了“大丈夫”人格精神的旗帜，为后世确立了明确的精神道德规范。

大丈夫，今天一般理解为有志气有作为的男子。孟子笔下的大丈夫却不止于此。孟子有个学生叫景春，他认为当时的纵横家公孙衍和张仪就是真正的大丈夫。因为他们发起怒来，能以口舌挑起诸侯之间的战争，造成流血千里、伏尸百万的惨状，即便是诸侯们，也都会害怕；当他们心平气和时，天下就会平安无事。可是孟子并不同意景春的观点，他从“礼”的角度举例，认为男子举行加冠礼的时候，父亲应当用义来进行教导。而女子出嫁的时候，母亲则会训导她到了夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背丈夫，当婉顺从人。公孙衍、张仪之流为了窃取权势，顺从诸侯争霸的意图，不过是“以顺为正”，也就是把顺从当作个人行事的准则，却罔顾仁义道德。这种做法只不过是“妾妇之道”，连丈夫都不算，何谈大丈夫？

孟子心目中的大丈夫是什么样呢？大丈夫应该“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。广居本义是宽大的房子，比喻仁；正位指正确的位置，比喻礼；大道意为大路，比喻义。孟子认为真正的大丈夫，他住的是“仁”这个天下最广的安宅；立的是“礼”这个天下最正中的位置；行的是“义”这个天下最宽阔的大道。居仁由义，以天下为己任，得志时便与老百姓一同前行；不得志的时候，便独自坚守自己的原则，做到“达则兼济天下、穷则独善其身”。最后孟子还洪钟大吕般发出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的最强音。坚守仁义道德、坚持自己的志向，富贵不能使其骄奢放纵，贫贱不能使其改移节操，强权不能使其屈服意志，这样的人才配称作大丈夫！在孟子眼中，有道德价值作支撑的生命才是真正的生命，由道德精神贯注而成的人格才是真正独立的人格，否则算不上是大丈夫！文天祥不就是这大丈夫人格最好的典范吗？

大丈夫人格的典型外在表现就是不动心。不动心是一种内在的坚定，是在权势利禄和外在否定性力量面前的自我保持。正所谓大丈夫不怕人，只怕理，无论是面对诱惑还是威胁，都能够修炼自己的心志，坚守自己的人生准则，不改变内心的道德标准。孟子的学生公孙丑，学习认真，爱钻研老师的学问，也为老师不得志的一生惋惜。他问孟子说：“如果让您担任齐国的卿相，这样就能实行您的主张了。那么您因此建立了霸业或王业，也都不会感到奇怪了。如果这样，您动心不动心呢？”霸业指用强权来统一天下，王业是指依靠道德实施仁义统一天下。面对建功立业的诱惑，孟子坚守了自己的本心，斩金截铁地回答：“否！我四十岁时就已经不动心了。” 孟子坚守仁义，勇担道统，有“舍我其谁”的大勇。他也是典型的大丈夫精神的化身。

孟子提出了大丈夫人格，如何培养大丈夫人格呢？很重要的一点就是“养气”——涵养浩然之气。爱动脑筋的公孙丑同学经常提出一些好问题，激发老师的思考。他恭敬地问孟子：“老师您擅长什么呀？”对学生的问题，孟子也很认真地回答：“夫子我善于分析别人的言语、善于培养自己的浩然之气。”公孙丑非常敏锐，抓住了要害，放过了“知言”，只就何为“浩然之气”进一步请教。孟子虽然觉得这个问题不太好讲，但还是认真地解答：浩然之气最盛大也最刚正，需要“以直养而无害”。直就是正直，用正直的底色去涵养而不加以妨害，做人处事出自公心，不履邪径，不欺暗室，长此以往，言行表现自然而然就充满了正义的力量，最后浩然正气自然充盈于天地之间。

以直养浩然之气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。所以孟子说“其为气也，配义与道”。义指在具体情况下既适当又正当的作为。它从正义出发，遵从良知，用道德与智慧做出勇敢的抉择。而道指人类社会共同的规范，通常体现在礼与法之中。没有仁义道德，浩然之气就会露、就会“馁”。馁就是空虚的意思，这样浩然之气就不会形成了。

涵养浩然之气仅仅配以仁义道德还不够，还需要做到聚合积累，也就是每一件事情做得都合乎义，浩然之气才能“集义而生”。简单地说就是多行仁义之事才能砥砺风骨、涵养正气。当心中正气充沛时，道德精神世界就能够抵御现实的功利得失。如果只是偶尔做几件符合仁义道德的事，那么浩然正气连偶然也不会出现了。因为，一个人“行有不慊于心，则馁矣”。 慊指诚意，一旦你的行为不诚于心、问心有愧，浩然之气自然而然就会缺乏力量了。

间，就成了伟岸的“大丈夫”。

由孟子的论述，我们可以看到：所谓浩然之气，就是由仁义道德之心所孕育、所生发，又作用于外在客观世界的生命之气。这种生命之气养存于心中，流贯于血脉，形成一种内在的充满自信的气势，最终外化为一种伟岸的人格和凛然的气概，在危难时刻就会迸发出“虽千万人吾往矣”的道德勇气，展现出伟大的精神力量。这种力量于己体现为对个人尊严、内在节操的坚守，于民族于国家则体现出“舍我其谁”的担当。一旦一个人具有了这样的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑或威胁，都能处变不惊，坚忍不拔，做到“不动心”，堂堂正正屹立在天地之间，就成了伟岸的“大丈夫”。

孟子构建了士人的文化主体精神“大丈夫”人格，这是我们中华传统文化中最宝贵的精神财富之一。这种用浩然之气涵养出来的人格以仁义为底色、以刚正为核心、以不动心为外显，影响、滋养了中华民族一代又一代的知识分子。他们用这种人格在历史上写下了一个大大的“人”字，铸就了中华民族辉煌的篇章。

经典原文选读

选文一 何为大丈夫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子•滕文公下》）

选文二 不动心

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。 （《孟子•公孙丑》）

选文三 浩然正气

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子•公孙丑》）

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