如何正确理解克己复礼为仁(克己复礼为仁)
仁者,本心之全德克,胜也己,谓身之私欲也复,反也礼者,天理之节文也,下面我们就来说一说关于如何正确理解克己复礼为仁?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
如何正确理解克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”仁者,本心之全德。
克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。
(克,是“胜”不是“灭”。私欲本不可灭。合理的私欲是天理的一部分,若无符合天理的私欲,何来“老吾老以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”之说?尽灭私欲,归于墨家矣!)
为仁者,所以全其心之德也。盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲。
故为仁者必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣。
归,犹与也。又言一日克己复礼,则天下之人皆与其仁,极言其效之甚速而至大也。
又言为仁由己而非他人所能预,又见其机之在我而无难也。
(为仁由己,但有时也需君子的引导,草上之风,必堰)
日日克之,不以为难,则私欲净尽,天理流行,而仁不可胜用矣。
程子曰:“非礼处便是私意。
(合礼之私即是仁)
既是私意,如何得仁?须是克尽己私,皆归于礼,方始是仁。”
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”目,条件也。
颜渊闻夫子之言,则于天理人欲之际,已判然矣,故不复有所疑问,而直请其条目也。
非礼者,己之私也。勿者,禁止之辞。
是人心之所以为主,而胜私复礼之机也。私胜,则动容周旋无不中礼,而日用之间,莫非天理之流行矣。
事,如事事之事。请事斯语,颜子默识其理,又自知其力有以胜之,故直以为己任而不疑也。
程子曰:“颜渊问克己复礼之目,子曰,‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,四者身之用也。
由乎中而应乎外,制于外所以养其中也。颜渊事斯语,所以进于圣人。
后之学圣人者,宜服膺而勿失也,因箴以自警。
其视箴曰:‘心兮本虚,应物无迹。操之有要,视为之则。蔽交于前,其中则迁。制之于外,以安其内。克己复礼,久而诚矣。’
其听箴曰:‘人有秉彝,本乎天性。知诱物化,遂亡其正。卓彼先觉,知止有定。闲邪存诚,非礼勿听。’
其言箴曰:‘人心之动,因言以宣。发禁躁妄,内斯静专。矧是枢机,兴戎出好,吉凶荣辱,惟其所召。伤易则诞,伤烦则支,己肆物忤,出悖来违。非法不道,钦哉训辞!’
其动箴曰‘哲人知几,诚之于思;志士励行,守之于为。顺理则裕,从欲惟危;造次克念,战兢自持。习与性成,圣贤同归。’”
愚按:此章问答,乃传授心法切要之言。非至明不能察其几,非至健不能致其决。故惟颜子得闻之,而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴,发明亲切,学者尤宜深玩。
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